Abdalla G. M. Ahmed

تقديم

مررت قبل أيّام على ورقة في إحدى اللوحات تتحدث عن حرمة الغناء و استهانة الناس بها، فكان أن رَجَعَت بي هذه الورقة عقداً من الزمان، إلى حينما سمعنا أول مرّة عن حرمة الغناء من أستاذنا في المرحلة الثانوية. أثار ذاك الحديث نقاشاً واسعاً بين الزملاء فبدأنا نبحث و نقرأ و نناقش، و بحقّ فقد استفدت كثيرا من النقاش في هذه المسألة، في فهم بعض مصطلح الحديث، و في الوقوف على بعض الأحاديث.. على كلّ فقد نالت هذه المسألة نصيباً مقدراً من البحث و النقاش بين زملائنا طوال عشر سنوات، فمن الحقّ إذن أن أنقل إلى الزملاء ما خلصنا إليه..

المضمون

مجمل ما أقول في مسألة الغناء هذه هو: كيف يكون لامرئ أن يقطع بحرمة شيء أقرّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فعله أمامه غيرما مرة؟ فيما يلي أعرض بعض الأحاديث لتستخلص منها أخي القارئ ما تستخلصه، ثم أناقش بعض ما استند إليه من قال بالتحريم، ثم أكتب خلاصة ما خرجت به في هذه المسألة.

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ قَالَ قَالَتْ الرُّبَيِّعُ بِنْتُ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ جَاءَ النَّبِى صلّى الله عليه وسلّم فَدَخَلَ حِينَ بُنِي عَلَى فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِى كَمَجْلِسِكَ مِنِّي فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِى يَوْمَ بَدْرٍ إِذْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ وَفِينَا نَبِى يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَالَ دَعِى هَذِهِ وَقُولِى بِالَّذِى كُنْتِ تَقُولِينَ (البخاري)

و في الحديث ما فيه في قولها ”فجلس على فراشي كمجلسك مني،“ لكنّ هذه مسألة أخرى؛ المهمّ أنه وقع الغناء في صبيحة زواجها، و حضره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، و وعى كلماته فاستدرك عليها.

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا زَفَّتْ امْرَأَةً إِلَى رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ نَبِيّ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يَا عَائِشَةُ مَا كَانَ مَعَكُمْ لَهْوٌ فَإِنَّ الْأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمْ اللَّهْوُ (البخاري)

”يعجبهم اللهو“ هي بلغتنا: ”يحبون الطرب“! أم ماذا ترى؟ و للحديث روايات أخرى فيها ما فيها من الفوائد، مثل أنّ غناءهم قريب من بعض أغنيات ’السَيرة‘ في أعراسنا، فأنصح بالرجوع إليه في فتح الباري؛ أما هنا فأكتفي بما قلّ و دلّ: لو كان الغناء مجرّد رخصة تجوز مع الكراهة في مواضع خاصة، هل كان صلّى الله عليه وسلّم يستدرك على عائشة رضي الله عنها إذ لم تأخذ برخصتها! تعجّب من كلامي كما شئت، و لكن توخَّ الإنصاف.

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَالنَّبِى صلّى الله عليه وسلّم عِنْدَهَا يَوْمَ فِطْرٍ – أَوْ أَضْحًى – وَعِنْدَهَا قَيْنَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاذَفَتْ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ – مَرَّتَيْنِ – فَقَالَ النَّبِى صلّى الله عليه وسلّم دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَإِنَّ عِيدَنَا هَذَا الْيَوْمُ (البخاري)

سنعود لهذا الحديث في الفصل التالي؛ فقط أعلّق هنا أن إمامنا في الحي قد قال قبل هذا في خطبة العيد ما مفاده أن من عصى الله صلّى الله عليه وسلّم يوم العيد فكأنمّا عصاه يوم الوعيد، ثم نصح الناس باجتناب المحرمات أيام العيد كالغناء و نحوه! أقول: لو كان الغناء حراما فالثابت جوازه أيّام العيد وفق هذا الحديث.

(عن عائشة) وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ فَإِمَّا سَأَلْتُ النَّبِى صلّى الله عليه وسلّم وَإِمَّا قَالَ تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ فَقُلْتُ نَعَمْ فَأَقَامَنِى وَرَاءَهُ خَدِّى عَلَى خَدِّهِ وَهُوَ يَقُولُ دُونَكُمْ يَا بَنِى أَرْفِدَةَ حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ حَسْبُكِ؟ قُلْتُ نَعَمْ، قَالَ فَاذْهَبِى (البخاري)

”دونكم يا بني أرفدة“ يعني ’واصلوا‘ كما شرحوها، و سبب هذا القول يظهر في إحدى روايات الحديث أن عمر رضي الله عنه لما رآهم ’يزفنون‘، أي يرقصون في المسجد همّ أن يحصبهم بالحجارة، فأمنّهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذ أن هذا طبعهم، و طبعنا كذلك، فبنوا أرفدة هم الحبش، و في الرواية أعلاه ”السودان“! أما في رواية للترمذي:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم جَالِسًا فَسَمِعْنَا ‏‏لَغَطًا ‏وَصَوْتَ صِبْيَانٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏‏فَإِذَا حَبَشِيَّةٌ ‏‏تَزْفِنُ ‏وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهَا فَقَالَ يَا‏ ‏عَائِشَةُ ‏تَعَالَيْ فَانْظُرِي فَجِئْتُ فَوَضَعْتُ ‏لَحْيَيَّ ‏عَلَى‏ ‏مَنْكِبِ ‏‏رَسُولِ اللَّهِ‏ صلّى الله عليه وسلّم ‏فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهَا مَا بَيْنَ ‏الْمَنْكِبِ‏ ‏إِلَى رَأْسِهِ فَقَالَ لِي أَمَا شَبِعْتِ أَمَا شَبِعْتِ قَالَتْ فَجَعَلْتُ أَقُولُ لاَ لِأَنْظُرَ مَنْزِلَتِي عِنْدَهُ إِذْ طَلَعَ ‏عُمَرُ ‏قَالَتْ ‏ ‏فَارْفَضَّ ‏‏النَّاسُ عَنْهَا قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏إِنِّي لأَنْظُرُ إِلَى شَيَاطِينِ الإِنْسِ وَالْجِنِّ قَدْ فَرُّوا مِنْ ‏عُمَرَ ‏‏قَالَتْ فَرَجَعْتُ (الترمذي)

هكذا في الترمذي، و قد أوردته كاملا و أنا أعلم ما سيقول قائل عن شياطين الأنس و الجن، لكنّه ليس مهمّا، و لا مهمٌّ ما فهمته أنا، المهمّ ما تفهمه أنت أخي القارئ الكريم؛ أما ’تزفن‘ فمعناها ’ترقص‘!

نظرة ثانية

إذن فمن أين استخلص كثير من الناس حرمة الغناء؟ نريد أن نمر على بعض ما استندوا إليه، و ننصح كذلك بقراءة كلام الأمام ابن حزم في المحلى عن هذه المسألة.

الآيات

احتجوا على حرمة الغناء بثلاث آيات. قبل كلّ شيء ألفت نظر الجميع إلى أنّ هذه الآيات الثلاث مكية، فهل حُرّم الغناء قبل تحريم الخمر؟ كيف؟! و لأنيّ أعلم أنّ هنالك من سيقول: ”هذا لأنّ الغناء أضرّ على المجتمع من الخمر، فالخمر تؤذي فرداً، و هذا يؤذي مجتمعاً ..“ لذلك سأناقش دلالة هذه الآيات بتفصيل:

(وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا) (الإسراء 64)

’بصوتك‘ قيل هو الغناء. نعم الغناء مدخل للشيطان، مثله في هذه الآية مثل الأموال و الأولاد و السلطان و الأماني! هل هذه حرام؟ هي كمثل قوله عزّ وجلّ: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (الأنفال 28).

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) (لقمان 6-7)

عن ابن مسعود رضي الله عنه أنّه أقسم أنّه الغناء. هل الوعيد بالعذاب لأنهم اشتروا لهو الحديث، غناءً أو غيره، أم لأنهم يضلون عن سبيل الله و يتخذونها هزواً؟ قارن مثلاً بقوله عزّ وجلّ (اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) (المجادلة 16) أمّا معنى كلام ابن مسعود رضي الله عنه فقد يتبيّن لك بتجميع الروايات في تفسير هذه الآية: نعم نزلت هذه الآية في من أراد أن يصدّ عن سبيل الله بالدعوة لسماع القيان، و الله أعلم؛ هذا ما وقفت أنا عليه، و الأفضل عندي أن تقرأ هذا بنفسك لأجل الفائدة الأكبر، و لتطلعنا جميعاً على ما وقفت عليه.

(أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ * وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ * فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا) (النجم 59-62)

عن ابن عباس رضي الله عنهما أنّ ’سامدون‘ هي في الحميرية ’تغنّون‘. و الآن ضعها محلها: هل يفيد هذا أبداً حرمة الغناء؟ لكان الضحك محرّماً كذلك! و الواضح لي في هذه الآيات نقد حالهم حال قراءة القرآن: لاهية قلوبهم: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) (فصلت 26)

هذا كل ما هنالك! و الله عزّ وجلّ أمر بتدبّر آيات كتابه في غيرما موضع، و أنت ترى كيف يستخلص الناس أحكامهم من الآيات. نسأل الله التوفيق و السداد.

الأحاديث

باب مَا جَاءَ فِيمَنْ يَسْتَحِلُّ الْخَمْرَ وَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ حَدَّثَنَا عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ الْكِلاَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ الْأَشْعَرِى قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو عَامِرٍ أَوْ أَبُو مَالِكٍ الْأَشْعَرِى وَاللَّهِ مَا كَذَبَنِى سَمِعَ النَّبِى صلّى الله عليه وسلّم يَقُولُ لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِى أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ يَأْتِيهِمْ – يَعْنِى الْفَقِيرَ – لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ ارْجِعْ إِلَيْنَا غَداً فَيُبَيِّتُهُمْ اللَّهُ وَيَضَعُ الْعَلَمَ وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (البخاري)

أنصح كثيرا بالرجوع إلى شرح هذا الحديث في فتح الباري؛ ستجد فيه فوائد كثيرة. أما فيما يلينا ههنا أقول بأنّ استخراج حكم من الحديث قد يحتاج إلى قراءته من وجوه (مساقط\جوانب) عديدة حتى يتسنى ضبطه، لأن عين ألفاظ الحديث لا يمكن الجزم بها؛ مثلا في الحديث المذكور من هو القائل ”يعني الفقير“ من رجال الإسناد. و قد وقع عين هذا الحديث عند إبي داود دون ذكر المعازف، و ذكر ’الخزّ‘ مكان ’الحِرَ‘! و في رواية ضعيفة الإسناد (ليشربنّ أناس من أمتى الخمر يسمونها بغير اسمها تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف)، و لكنّ هذه الرواية الأضعف إسناداً هي التي بنى عليها البخاري ترجمة الباب كما ترى.

عَنْ ‏ ‏ عَائِشَةَ ‏‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ‏‏قَالَتْ: دَخَلَ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏‏وَعِنْدِي ‏جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي ‏ ‏الْأَنْصَارِ ‏‏تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ ‏‏الْأَنْصَارُ يَوْمَ ‏بُعَاثَ ‏‏قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ فَقَالَ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏‏يَا ‏أَبَا بَكْرٍ ‏إِنَّ ‏لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا (البخاري)

ما أبغض العصبية! لكي يثبت الناس قولهم بتحريم الغناء تجشّموا قول ما لا يليق: ”أقرّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أبا بكر و لم ينكر عليه تسمية ’مزمور الشيطان‘“! يا قوم، أيعقل أن يقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ”آآي هو مزمور الشيطان لكن خليهم الدنيا عيد“؟! الثابت في حق رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنّه لا يجامل أحدا في معصية الله، فالثابت بذلك أن فعل الجاريتين لم يكن حراماً و لا إثماً. و قد تعلّلوا بلفظ ’جاريتان‘ و ’ليستا بمغنيّتين‘.. كما أسلفنا فإنّ عين ألفاظ الحديث لا يمكن الجزم بها، فقد نقلناه أعلاه من موضع آخر في الصحيح برواية فيها ’قينتان‘.

إذن فلماذا أنكر أبوبكر رضي الله عنه على عائشة رضي الله عنها؟ قد نفهم هذا إذا تخيّلنا المنظر، و ترجمنا العبارات بالعامية. تخيّل أنّك دخلت أنت فوجدت ابنتك و معها فتاتان تغنيّان في بيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.. لكنت قلت: ”يا بت الكلب، بِتغنّوا في بيت الرسول صلّى الله عليه وسلّم“! أما قوله ’مزامير الشيطان‘ فإنّ الصدّيق رضي الله عنه ترك سبعين باباً من الحلال مخافة الوقوع في الشبهات؛ فما يدريك لعلّ الغناء منها؟ هو يعلم (وبعضنا يعلم) أنّ الغناء مدخل للشيطان يلهي به القلوب.. سنكمل هذا بعد قليل؛ على أنّه يبدو أنّ استخدامهم لكلمة الشيطان فيه بعض المجاز أحيانا، و الله تعالى أعلم؛ و إلاّ فمن إذن شياطين الأنس في حديث الترمذي المتقدّم؟ و أنظر مثلا إلى هذا الحديث:

خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم‏ ‏فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ ‏‏جَارِيَةٌ ‏سَوْدَاءُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ ‏نَذَرْتُ ‏إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ ‏وَأَتَغَنَّى فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏إِنْ كُنْتِ ‏‏نَذَرْتِ‏ ‏فَاضْرِبِي وَإِلاَّ فَلاَ فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ فَدَخَلَ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ ‏عَلِيٌّ ‏وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ ‏عُثْمَانُ ‏‏وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ ‏‏عُمَرُ ‏فَأَلْقَتْ الدُّفَّ تَحْتَ ‏اسْتِهَا‏ ‏ثُمَّ قَعَدَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏‏إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا ‏‏عُمَرُ ‏‏إِنِّي كُنْتُ جَالِسًا وَهِيَ تَضْرِبُ فَدَخَلَ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ ‏‏عَلِيٌّ ‏وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ ‏عُثْمَانُ ‏‏وَهِيَ تَضْرِبُ فَلَمَّا دَخَلْتَ أَنْتَ يَا ‏‏عُمَرُ ‏أَلْقَتْ الدُّفَّ (الترمذي)

و المعلوم أنّ النذر بحرام لا يؤدَّى، أمّا منعه صلّى الله عليه وسلّم لها إن لم تكن نذرت فمفهوم لو تخيلت المنظر، و تخيّلت فيه شخصا كبير المقام؛ دون رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. و أمّا ذكر الشيطان فلعل معنى ”إنّ الشيطان“ هو ’حتى الشيطان‘، و الله تعالى أعلم، و قد قصدت إثباته هنا ليفهم كلّ شخص ما يفهم، لكن استحضر في فهمك أيضا هذا الحديث:

اسْتَأْذَنَ ‏عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه عَنْهُ ‏‏عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏وَعِنْدَهُ نِسْوَةٌ مِنْ ‏‏قُرَيْشٍ ‏‏يَسْأَلْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ عَلَى صَوْتِهِ فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ ‏‏عُمَرُ ‏تَبَادَرْنَ الْحِجَابَ فَأَذِنَ لَهُ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم ‏‏فَدَخَلَ وَالنَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم ‏يَضْحَكُ فَقَالَ أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَقَالَ عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلاَءِ اللاَّتِي كُنَّ عِنْدِي لَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ تَبَادَرْنَ الْحِجَابَ فَقَالَ أَنْتَ أَحَقُّ أَنْ يَهَبْنَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِنَّ فَقَالَ يَا عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ أَتَهَبْنَنِي وَلَمْ تَهَبْنَ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏‏فَقُلْنَ إِنَّكَ أَفَظُّ وَأَغْلَظُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏‏إِيهٍ يَا ‏‏ابْنَ الْخَطَّابِ ‏‏وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ‏‏مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ سَالِكًا فَجًّا إِلاَّ سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ (البخاري)

و انظر كذلك لقول عمر رضي الله عنه لأزواج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ”يا عدوّات أنفسهنّ“ لعلّك تفهم منه قول أبي بكر رضي الله عنه. بقيّة الأحاديث التي أذكرها مما احتجّوا به في تحريم الغناء في صحتها نظر، و لن أتطرق لها ههنا، بل أكتفي بإرشاد الباحث لأن يقرأ كلام الإمام الحافظ ابن حزم الأندلسي في ذلك (المحلّى بالآثار: كتاب البيوع، مسألة بيع آلات اللهو).

أقوال الفقهاء

و من أقوال الفقهاء أختار قول مالك و الشافعيّ، على ما اعتاد عليه القائلون بالتحريم. أمّا مالك فلم أقف على قول له إلا فيما ينشره من يقولون بتحريم الغناء أنّ مالكاً سئل عن الغناء فقال: ”إنمّا يفعله عندنا الفساق!“ يالِحرص مالك و احتياطه؛ و يالِذكائه في نهو الناس و تنفيرهم مما ينكره و يحذّر منه، دون أن يتجشّم القول بتحريم شيئ برأيه؛ و قد وقفت على قول له: ”لم يكن من فتيا الناس أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام، ولكن يقولوا إياكم كذا وكذا، ولم أكن لأصنع هذا“ (القرطبي: النحل 116). أمّا اليوم فإنّهم يصنعون ذلك، و يقولون: ”الكراهة عند مالك تعني التحريم“: يكلفون الإمام ما احترز منه!

كم مرّة سمعتهم يطلقون إجماع السلف في تحريم الغناء؟ إليك لفظ الشافعيّ، الذي كان يكره الغناء لقدحه في اللياقة و المروءة: ”(قَالَ الشَّافِعِيُّ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : فِي الرَّجُلِ يُغَنِّي فَيَتَّخِذُ الْغِنَاءَ صِنَاعَتَهُ يُؤْتَى عَلَيْهِ وَيَأْتِي لَهُ، وَيَكُونُ مَنْسُوبًا إلَيْهِ مَشْهُورًا بِهِ مَعْرُوفًا، وَالْمَرْأَةُ، لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ؛ وَذَلِكَ أَنَّهُ مِنْ اللَّهْوِ الْمَكْرُوهِ الَّذِي يُشْبِهُ الْبَاطِلَ، وَأَنَّ مَنْ صَنَعَ هَذَا كَانَ مَنْسُوبًا إلَى السَّفَهِ وَسُقَاطَة الْمُرُوءَةِ، وَمَنْ رَضِيَ بِهَذَا لِنَفْسِهِ كَانَ مُسْتَخِفًّا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُحَرَّمًا بَيِّنَ التَّحْرِيمِ، وَلَوْ كَانَ لاَ يَنْسُبُ نَفْسَهُ إلَيْهِ، وَكَانَ إنَّمَا يُعْرَفُ بِأَنَّهُ يَطْرَبُ فِي الْحَالِ فَيَتَرَنَّمُ فِيهَا، وَلَا يَأْتِي لِذَلِكَ، وَلَا يُؤْتَى عَلَيْهِ، وَلَا يَرْضَى بِهِ لَمْ يُسْقِطْ هَذَا شَهَادَتَهُ، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ…“ إلى أن قال: ” وَهَكَذَا الرَّجُلُ يَغْشَى بُيُوتَ الْغِنَاءِ ، وَيَغْشَاهُ الْمُغَنُّونَ إنْ كَانَ لِذَلِكَ مُدْمِنًا ، وَكَانَ لِذَلِكَ مُسْتَعْلِنًا عَلَيْهِ مَشْهُودًا عَلَيْهِ فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ سَفَهٍ تُرَدُّ بِهَا شَهَادَتُهُ . وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يَقِلُّ مِنْهُ لَمْ تُرَدَّ بِهِ شَهَادَتُهُ لِمَا وَصَفْت مِنْ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِحَرَامٍ بَيِّنٍ.“ (كتاب الأم: كتاب الأقضية: ما تجوز به شهادة أهل الأهواء.)

خلاصة

ختاما أنقل إليك أخي القارئ خلاصة ما خرجت به أنا بعد النقاش الطويل في مسألة الغناء هذه؛ على أنّ المهمّ ما تخرج به أنت بنفسك.

أوّلا: خير ما نصف الغناء بوضعه مع ما يشابهه: الغناء ينتمي لمجموعة فيها الشعر و المزاح و اللعب و يلحق بها مشاهدة التلفاز و الاستماع إلى الراديو و نحوها من خيارات الترفيه: مناشط يتناولها الناس في الحياة الدنيا، فيها المنفعة و فيها الضرر؛ فينبغي إذن تناولها بحذر. أمّا المنفعة فأقلّها ما فيها من المتعة، و أمّا الضرر فأقلّه ما تُرِك لأجلها؛ هذا بمفهوم اقتصاديّ تفهمه أخي القارئ المهندس، و هو مفهوم الفرصة الضائعة.

ثانيا: يكمن الشيطان خلف هذه الأشياء لعلّة مشتركة أنّها تلهي و تغيب العقل قليلا أو كثيراً؛ فينبغي الحذر منها. و التحذير من شيء لا يعني الحكم بحرمته، فالله تعالى حذّرنا من أزواجنا و أولادنا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ* إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (التغابن 14-15)

ثالثا: قول مالك ”إنّا يفعله عندنا الفساق“ حقّ أنّه لازال يفعله عندنا الفساق في غالب الأحيان، فتجد مجتمع المغنين و العازفين يرتبط كثيرا بالسكر و العربدة، و كذلك مجتمع اللاعبين (كفر و وتر!). لكنّ هذا لا يعني حرمة هذه الأشياء في جنسها، فمثلا بينما نزّه الله عزّ وجلّ نبيّه صلّى الله عليه وسلّم عن تعاطي الشعر: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْر وَمَا يَنْبَغِي لَهُ) (يس 69) و بينما ذمّ الشعراء (وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعهُمْ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ) (الشعراء 224-226) فإنّه تعالى استثنى من ذلك الصالحين: (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا …) (الشعراء 227).

رابعا: خير ما نفهم حكم الغناء بقياسه على الشعر: تجد في البخاري ”‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم‏ ‏قَالَ ‏إِنَّ مِنْ الشِّعْرِ حِكْمَةً“ و تجد بعده بقليل: ”‏عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم ‏قَالَ ‏‏لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا“! و خير ما توفق بين هذه الأحاديث بالتريّث و ترك العصبيّة، هي مفهومة ببساطة، و كلّ شخص يستطيع شرحها إذا توقف عن النظر إلى الأحاديث على أنّها لائحة محرّرة للحلال و الحرام، و نظر إليها على أنّها سرد لوقائع نفهم منه عبرا و معاني. و بالمناسبة وقفت أثناء تحرير هذا المقال على نص لهذا الحديث عند مسلم: ” ‏عَنْ ‏‏أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ‏قَالَ بَيْنَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏‏بِالْعَرْجِ ‏‏إِذْ عَرَضَ شَاعِرٌ يُنْشِدُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ‏‏خُذُوا الشَّيْطَانَ أَوْ ‏‏أَمْسِكُوا الشَّيْطَانَ ‏لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ رَجُلٍ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا“! فما تدري لعلّ هذا ’الشيطان‘ كان ينشد شيئا من شاكلة ’البنسلين يا تمرجي‘ أو نحوه مما ينتقد حتى عند من يستمع الغناء. على كلّ فقد حكوا الاتفاق على أنّ الشعر ليس حراماً، فلم يقولوا أنّ رسول صلّى الله عليه وسلّم الله لم يقرّ من قال بل قال هو بلسانه للشاعر شيطانا.

خامسا: لكي نخطو للأمام أرجو من الزملاء أن يتركوا قول ما لا معنى له، مثل أنّ ”الدف ليس من المعازف“، و أنّ ”الغناء يجوز فقط في العيد و من البنات الصغار“. كفّوا عن هذه الظاهريّة؛ أو أقرّوا بها علنا.

أخيرا: لكلّ مقام مقال! الغناء سُمِح لعائشة رضي الله عنها ’الحديثة السنّ الحريصة على اللهو‘، و أنكره أبو بكر رضي الله عنه الذي ما غاب عن ذكر الله عزّ و جلّ؛ و سُمِح بندب آباء الرُبيّع، و أُنكر نعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بمعرفة الغيب؛ و سمح بالرقص للحبش، و أنكره عمر؛ و ندب الغناء للأنصار الذين ’يعجبهم اللهو‘، و لم يخطر ذلك لعائشة رضي الله عنها. و لدينا نحن كذلك يرقص الشباب، و ننكره على من كبر سنه أو مقامه؛ و نسمع ”يا قماري“، و ننكر ”البنسلين يا تمرجي“؛ و يرقص الشايقية رقصا قد ينكره الجعليّون. الأفضل لو تركنا الإفتاء جزافا بالتحريم و التحليل: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ) (النحل 116) و أعملنا فينا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر؛ لَكُنّا من المفلحين!

ختاما: لا تتسع قناة لوحة الإعلانات لبثّ كلّ شيء و نقل كلّ وجهة نظر في هذه المسألة، فأرجو أن يكون ما كتبته هنا مفيدا. و أنا على استعداد لسماع أيّ استدراك أو نقد أو نصيحة أو معلومة؛ و قد تركت اسمي و رقم هاتفي أدناه.

تنبيه: إن كنت مستعجلاً فيمكنك أن تجتاز التقديم و تنتقل إلى النصّ الأساسيّ مباشرة.

في الرسم العلوي إلى اليسار ترى مسارين بين نقطتين. هل تجد أيّ مبرّرٍ لأن يترك شخص المسار المستقيم و يسير في المسار المنحني؟ ”في هذا الرسم لا أجد، فالمسار المستقيم يبدو أقصر من المسار الآخر.“ هذه إجابةٌ جيّدةٌ و حذرة، فالاطّلاع على أيّة معلومةٍ إضافيّةٍ قد يغيّر حكمنا؛ مثلاً:

• أوّل ما قد تفكّر فيه و قد اجتزت الرسم الهندسيّ هو: ‏”هل المسار المتّصل فعلاً أقصر من المسار المتقطّع؟“ و بالنظر إلى المسقط الجانبيّ قد تكتشف أنّ المسار المتصّل هو الأطول كما يوضّح الرسم الثاني.
• كمثالٍ عمليّ للنقطة السابقة ترى في الرسم الثالث خريطةً كنتوريّةً يتّضح فيها المساران. هنا ترى أنّ السير في خطّ مستقيم يتضمّن صعود الجبل الذي يلتف حوله المسار المنحني. أيضاً في نفس الخريطة لك أن تتخيّل خطّ الكنتور المنطبق على المسار المنحني شاطئاً لنهرٍ، حينئذٍ قد نفضّل الإبحار على السير برّاً لنقل بعض البضائع مثلاً.
• سببٌ آخر مختلفٌ تماماً يتضّح من الخريطة المدنيّة في الرسم الأخير. هنا يسافر الشخص المعنيّ من ’أكا‘ و يتزوّد بوقودٍ و مؤنٍ إضافيّةٍ من السوق في ’أتا‘، ثمّ يزور بعض أقاربه في ’أدا‘ قبل أن يتجه إلى وجهته الأساسيّة، ’أيا‘. كان في إمكانه إن يسلك الطريق المباشر إلى أيا، لكنّه فضّل أن يستفيد من منافع إضافيّةٍ في الطريق الطويل.
• يمكنك أن تعدّد أمثلة كثيرة أخرى. مثلا يمكن أن تكون ’أكا‘ و ’أتا‘ و ’أدا‘ و ’أيا‘ محطّاتٍ للمواصلات، و إن يكون الشخص المعنيّ سائق مركبةٍ عامّةٍ يفضّل الطريق الطويل على الطريق الخالي من الركّاب. كذلك يمكن أن يكون اختيار الطريق الطويل لتجنّب الحفر و المطبّات في الطريق القصير. و ربّما كان الطريق القصير مزدحماً فأصبح أطول باعتبار الزمن.
• هنالك مثالٌ آخر يهمنّا كثيراً، و هو أن يكون الطريق الأطول جميلاً تحيط به الأشجار و المناظر من جانبيه، و الطريق الأقصر مملاًّ يقطع صحراء جرداء. هنا يكون الكسب في السير في الطريق الأطول معنويّاً لا مادّياً.
• في مقابل كلّ هذا هنالك احتمال عدم وجود مبرّرٍ مقبولٍ للسير في الطريق الطويل: أن يكون الشخص سار فيه ’كِدَه‘! هذه حالة تحدث كثيراً، فلا ينبغي إهمالها..

كَيْفَ أمكن تخطيط هذه الكلّيّة بدون أيّ اعتبارٍ لأيّة خرائط أو مخطّطاتٍ؟؟!! لا الوضع الاجتماعي للطالب و لا وضعه الاقتصاديّ و لا حالته النفسيّة و لا المعنويّة و لا العاطفيّة (في جامعة مختلطة!) و لا رغباته و لا مزاجه و لا اعتباراته الدينيّة.. كلّ هذا لا يؤخذ في الاعتبار؟؟!! ماذا بقي إذن؟؟!! لديّ إجابةٌ على هذه الأسئلة، و لديك إجابةٌ، و ننتظر إجابةً من هيئة التدريس، أو الجهة المسئولة أيّاً كانت؛ لكنّنا لن ننتظرها طويلاً: لَسْنَا نريد الآن أن نحاسب أحداً أو نعاقبه. لن يفيدنا تبادل اللوم كثيراً. كلّ ما نريده الآن تعليمٌ أفضل من أجل مجتمعٍ أفضل. الآن نواصل ما بدأناه في الورقة السابقة من مناقشة بعض المفاهيم الهامّة في التعليم..

(6) أسلوب التعليم‏

الأسلوب المُعتمَد عليه في التعليم في هذه الكلّيّة هو التلقين: يمثّل الأستاذ منبعاً للمعرفة و يمثّل الطالب مصبّاً لها و تمثّل المحاضرات قناة نقل المعرفة. فلنسرد بعض أوجه قصور هذا الأسلوب:

• المعارف الصالحة للنقل بهذه الطريقة تكاد تنحصر في المعلومات المجرّدة، فكثيرٌ من المعارف كالخبرة و الفنون و الأساليب و التربية الوظيفيّة قد يتعذّر نقلها بهذه الطريقة. حتّى المعلومات تصل إلى الطالب ميتةً خاليةً من أيّ عمقٍ أو إحساسٍ أو ارتباط.
• لأنّ الطلاب جميعاً يتلقون المعرفة عبر نفس القناة فإنّ حجم المعارف المتداولة في الكلّيّة كلّها يكون صغيراً، كما ترى في الواقع أمامك.
• التلقين يفرض المعرفة عند الطلب التي ناقشناها من قبل، و اجتماعهما معاً يؤدّي إلى واقعنا الجميل هذا. مثلاً لو نسي الأستاذ أن ينقل معلومةً ما للطلاّب فمن (ما) ذا يذكّره؟ و لو أعطى معلومةً خاطئةً فمن (ما) ذا يصحّحه؟
• ليس هنالك معالجةٌ لحالةٍ مثل: المنبع لا يملك المعرفة المطلوبة.
• ليس هنالك معالجةٌ لحالةٍ مثل: المصبّ يملك المعرفة المطلوبة؛ فالطالب مثلاً ملزمٌ بحضور المحاضرة حتّى لو لم يكن فيها أيّ جديدٍ بالنسبة له.
• ليس هنالك استفادة من حالةٍ مثل: المصبّ يملك معرفةً أكبر من المنبع؛ اتّجاه المعرفة دائماً واحدٌ.

هنالك عدّة بدائل للتلقين (لن نفصّل فيها) تعتمد على فلسفة يمكننا أن نسمّيها ’المعرفة الكامنة‘. الفكرة تتلخّص في أنّ نفس المعرفة المطلوبة عند المتعلّم يمكن الحصول عليها من مصادر متباينةٍ: يمكن أن نجعله يستخرجها (يستنبطها) من عقله، يتعلّمها من كتابٍ، من زميله، من الأستاذ، من تجاربه.. مثلاً العمل الجماعيّ يمكن أن يتعلّمه الطالب من مشروع التخرّج و يمكن أن يتعلّمه من خلال اللعب في فريق الكلّيّة! و مهارة الاتّصال يمكن أن يتعلّمها من خلال السمنارات و يمكنه تعلّمها من خلال المشاركة في أنشطةٍ طلاّبيّةٍ محضةٍ. هيئة التدريس في هذه الحالة لن تمثّل منبعاً للمعلومات (فحسب) بل تمثّل إدارةً (كنترول!) تتحكّم في تدفق المعرفة في النظام كلّه، و توجّه الطالب باتّجاه المصدر الأقرب و/أو الأنسب للمعرفة المطلوبة. يمكننا أن نلاحظ الميزات التالية في هذه الفلسفة:

• تعالج أوجه القصور في التلقين المذكورة آنفاً.
• مصادر المعرفة المتباينة تعطي المعرفة في مضامين (Contexts‏) مختلفةٍ يمكن للإدارة أن تختار الأنسب منها.
• هذه الأنظمة تناسب المعرفة عند الحاجة، و قد ناقشنا من قبل ميزتها على المعرفة عند الطلب.
• يمكن أن تكون بيئة التعلّم حقيقيّةً بدلاً من أن تكون محاكاةً (‏Simulated‏)، و عندها يمكن أن تتحوّل المؤسّسة التعليميّة إلى جهةٍ منتجةٍ بدلاً من أن تكون مستهلكة؛ فيمكن مثلاً إعادة تخطيط الكلّيّة في شكل مؤسّسةٍ هندسيّةٍ ذات هيكلٍ وظيفيٍّ يمثّل الطلاّب فيها مهندسين و موظّفين تحت التدريب. و لك أن تتصوّر الأثر المعنويّ لشعور الطالب حينئذٍ بأنّه يكتب تقارير حقيقيّةً و يؤديّ عملاً حقيقياً سينتج عنه ربحٌ أو يستفيد منه أحد.
• تعتمد هذه الأنظمة على الفرح بالأداء الجيّد و الرضا عن النفس كقوّةٍ دافعةٍ. راجع الورقة السابقة.
• ترتبط هذه الطريقة بشدّةٍ بالنشاط؛ و لن نقول هنا عن النشاط إلاّ أنّه مطلبنا الذهبيّ.

في نهاية هذه الورقة نقدّم الملاحظات التالية:

• تحدّثنا عن ’المعرفة‘ دون ضبطٍ للمصطلح، و هي تشمل هنا المعلومات و الخبرات و الفنون و المهارات.. كلّ ما يمكن تعلّمه.
• ليسمحْ لي القارئ بأن أصف التعليم بالتلقين في الجامعة بأنّه فكرةٌ ساذجةٌ بنيت على افتراض أنّ وجود ركام من المعلومات لدى الطالب كافٍ لتحقيق المعرفة المطلوبة. و إذا كان هدف التعليم العالي هو التربية الأكاديميّة و المدنيّة فالتلقين لا ينفع. أمّا أقلّ ما يمكن أن يقال في حقّه فهو أنّ التلقين لا يناسب الجامعة التي يعتمد عليها القُطر في إعداد قادة المجتمع.
• المعرفة الكامنة ليست نظاماً معيّناً بل هي فلسفةٌ يمكن أن يبنى عليها عددٌ من الأنظمة التعليميّة. و إذا استطعت أن تربط الأمثلة المذكورة في مقدّمة هذه الورقة بالنصّ الأساسيّ فستتضح لك معالم الفكرة.
• ليس من الضروري اقتلاع أسلوب‏ التلقين لبناء نظامٍ قائمٍ على المعرفة الكامنة. فلو استطعنا توفير مساحةٍ مريحةٍ للنشاط فسيكون في الإمكان إنشاء نظامٍ قائمٍ على المعرفة الكامنة يوازي النظام الرسميّ في الكليّة، أقلّ ما يقدمّه للطلاّب من معرفة المهارات الوظيفيّة و مهارات الاتّصال.
• رغم الصياغة الأدبيّة، و رغم التقديم الطويل، أعتبر هذه الورقة من أفضل و أهمّ ما كتبت.

يا بحراً تجاوز في سكونه كلّ حد! ربّما تكون هذه آخر ورقةٍ أنشرها في هذه الكلّيّة. أرجو أن أكون قد وفقت في شرح فكرتي في هذه الورقة و غيرها؛ رغم أنّني لم أتمكّن من قول كلّ ما أردت قوله. سأحاول إن شاء الله أن أجمع كلّ ما نُشِر في كتيّبٍ صغيرٍ. أرجو أن تجد هذه الأفكار من يتبنّاها، يناقشها، يفنّدها، ينفّذها..‏

ناقشنا من قبل عدداً من مظاهر الخلل في تخطيط هذه الكلّيّة نرجو أن يكون كافياً لإقناع الجميع بضرورة مراجعتها جملةً، ثمّ أشرنا بعد ذلك إلى أنّ تحقيق المصلحة العامّة هو هدف جميع مؤسّسات القطاع العامّ. فالوقت مناسبٌ الآن لمناقشة بعض المفاهيم التي تبنى عليها فلسفة مؤسّسةٍ مثل كلّيّة الهندسة و العمارة. فيما يلي نتحسّس بعض هذه المفاهيم من الواقع و نقارنها ببعض البدائل.

(1) الحاجة للتعليم

يمكنك أن تستشعر من الواقع أنّ المفهوم السائد أنّ الطالب هو المحتاج الوحيد للتعليم، و هو المسئول عن فشله، لأنّه هو الخسران الوحيد؛ كأنّما تقول الكلّيّة للطالب: ”دي طريقتنا كِده كان ما عاجبك سيب الجامعة!!“ و المؤسف أنّ كثيراً من الطلاّب تنقطع صلتهم المعنويّة بالجامعة و يصبح وجودهم و حضورهم مجرّد استجابةٍ للضغوط الاجتماعيّة. بهذا الأسلوب الأحمق يخسر السودان كلّ عامٍ آلاف الطلاّب (في مختلف الكلّيّات و مختلف الجامعات) الذين أُنفق على تعليمهم لأكثر من عشر سنواتٍ. و حتى لو لم يُنفَق على تعليمهم فإنّ عقولهم وحدها ثروةٌ مهدرة. حتى الذين يجارون طريقتهم هذه ينتظرون اليوم الذي يتخرّجون فيه ليهربوا خارج البلد.

النظرة التي نراها سليمةً هي أنّ المجتمع محتاجٌ للخرّيج، و على هذا تكون فلسفة كلّيّة الهندسة مثلاً: ”دفع المصلحة العامّة من خلال مدّ المجتمع بمهندسين مبدعين ناجحين..“ بدلاً من أن تكون: ”دفع المصلحة العامّة من خلال تقديم دراسةٍ هندسيّةٍ جيّدةٍ لألفي طالبٍ من أبناء المجتمع..“ و الفرق بين الاثنين كبيرٌ جدّاً. و الغريب أنّ النموذج الأخير – و هو المطبّق حاليّاً كما يقول الواقع – كان ينبغي له أن يكون أكثر حرصاً على رضا و سعادة الدارسين، و لكن من يكترث! أمّا في نموذجنا المطلوب فإنّ رضا و سعادة الدارسين جزءٌ تكميليٌّ ضروريٌّ لأنّنا نحتاجهم. و كذلك يمكن أن يدخل ضمن مراعاة المصالح الخاصّة للأفراد عند التخطيط للمصلحة العامّة، إذ أنّ حاجة المجتمع للطلاّب لا تبرّر إهمال رضاهم و سعادتهم أو جرَّهم في الشوك.

(2) قيمة النجاح

تعليم الطلاّب يمكن أن يتمّ في بيئةٍ حقيقيّةٍ أو محاكاةٍ (‏Simulated‏)، و الأخير هو الغالب عندنا، أمّا اختبار الطلاّب فيتمّ غالباً في بيئةٍ محاكاةٍ، لضرورةٍ أو لأخرى، و تكون النتيجة الإيجابيّة للاختبار من شاكلة: ”وصلته الفكرة“ أو: ”قادرٌ على الإبداع“ أو: ”قادرٌ على النجاح.“ و هذه مؤشراتٌ تهمّ المؤسّسة التعليميّة ثمّ المؤسّسة المخدّمة فيما بعد أكثر ممّا تهمّ الطالب. و إن صحّ ظنّي فهذا هو السبب في حجب نتائج كثيرٍ من الاختبارات عن الطالب. لا أقول أنّ هذه هي السياسة الأفضل، و بالتأكيد لن تكون الأفضل إن لم نكن ندرك بالضبط كلّ ما نفعله. ملخّص ما أردت قوله أنّ القيمة المعنويّة لدى الطالب للنجاح في بيئة محاكاةٍ يجب ألاّ تكون كبيرةً لدرجةٍ تؤثّر تأثيراً بيّناً على عمليّة التعليم نفسها. لشرح المفهوم نذكّر بمبدأ الشكّ: «ليس من الممكن تعيين مكان و كميّة تحرّك إلكترون بدقّة في نفس اللحظة،» و اعتمد هيزنبرج في برهانه على أنّ أيّ محاولةٍ للقياس في نظامٍ تحدث اضطراباً في هذا النظام، فمثلاً لتحديد مكان إلكترونٍ برؤيته ينبغي أن ينعكس فوتونٌ على هذا الإلكترون، لكنّ اصطدام الفوتون بالإلكترون يؤثر في كميّة تحرّك الأخير فيعطي نتائج مضلّلة.. و لأنّ أشياء مشابهةً تحدث كثيراً للطلاّب عند اختبارهم فإنّ مبدأ الشكّ قد ينطبق عليهم. فلكي لا يكون الشكّ كبيراً يمكن مراعاة الآتي:

• تخفيض القيمة المعنويّة للنجاح في الاختبار لدى المتعلّم لكي نحصل على نتائج واقعيّةٍ بدلاً من أن يعدّ الطالب نفسه خصّيصاً للاختبار فيعطي نتائج مضلّلة.
• تخفيض عدد الاختبارات، بزيادة كفاءة الاختبار الواحد، لخفض أثر الاختبارات على عمليّة التعليم.
• تحسين بيئة الاختبار لتعطي تقريباً دقيقاً لما سيحدث في الواقع العمليّ.
• استشعار وضع الطالب بدون أن يشعر ما أمكن ذلك.

في نظامنا الموجود حاليّاً هذا كلّه لا ينفع، لأنّ القيمة المعنويّة للنجاح في الاختبار تعتمد عليها الكلّيّة كدافعٍ أساسيٍ لتفاعل الطلاّب مع التعليم – كما أشرنا إليه من قبل21؛ و هذا يضطرّنا إلى النقطة التالية..

(3) القوّة الدافعة

لو نظرت بعين المصلحة العامّة لربّما صنّفت الفرح بالمظاهر (النتائج؟) ضمن العادات غير المرغوب فيها، فهو الذي يجعل اللاعب يسدّد الكرة في المرمى حين يكون الأفضل تمريرها لزميله، و هو الذي يجعل الطالب ’يتبخ‘ القراءات و يفعل أشياء من هذا القبيل. و البدائل المقترحة له كدافعٍ للطلاّب الفرح بالأداء الجيّد و الرضا عن النفس و الفرح بالمحصّلة، و هي جودة المجتمع ككلّ. نقدّم الملاحظات التالية:

• تحدّثنا عن الفرح بالمظاهر دون ضبط للمصطلح، معتمدين كثيراً على فهم القارئ. و الحديث يشمل كذلك التخوّف من النتائج السالبة. جديرٌ بالقول أنّ الفرح بالمظاهر أسوأ ما يكون في بيئةٍ محاكاة.
• الفرح بالنتائج عادةٌ ينبغي تتبعها عند الشخص منذ الطفولة، فمجرّد الـ’خرخرة‘ في اللعب عند الأطفال يمكن أن تكون هي البداية.
• مما يجعل التخلّص من هذا العادة صعباً أنّها أصيلةٌ لدى الآباء كذلك؛ أكثر الناس يريد أن يكون ابنه طبيباً أو مهندساً مشهوراً، لا أن يكون شخصاً ناجحاً قادراً على فعل الصواب و على إسعاد نفسه و من حوله أينما وُضِع.
• كثيرٌ ممن أتى هذه الكلّيّة لأجل المعرفة و التعلّم دمّرتهم سياسة الكلّيّة المعتمدة على دفع الطلاّب بالنتائج (فساد التصوّر22!) هؤلاء كانوا آخر الناجين، أمّا الآخرين فقد أدركوا هذه النهاية مبكراً في مراحل التعليم العامّ.
• هذا النقطة تحتمل كلاماً أكثر من هذا، فقد قدمناها هنا باختصار.

(4) المرور

من المفاهيم التي تستحقّ المراجعة مفهوم المرور (‏Pass‏)، و قبل أن أستأنف أذكّر بأنّ كلّ رأيٍ أقدمه قابلٌ عندي للنقاش و التعديل. هل كان منطقيّاً أن يكون المرور بالدرجة، مثلا 40٪؟ ماذا لو حُصّلت هذه الدرجة من أشياء ليست جوهريّةً؟ من مجرّد حفظٍ للقوانين؟ من طريق الصدفة؟ أريد أن أقدّم المقترح التالي، على أن يناقش في فرصة أخرى إن شاء الله:

«اختبار المرور يجب أن يجرى عمليّاً في البيئة الحقيقية أو في بيئةٍ بارعة المحاكاة، أمّا اختبار التقييم النهائي فيجرى بعد ذلك على الطلاب المارّين.»‏

مثلاً فقد مررنا من قبل في امتحانات التربية الإسلاميّة و أجبنا على كلّ أسئلة التجويد بدون أن نجيد القراءة من المصحف. و كذلك مررنا في امتحان البرمجة بدون أن نجلس أصلاً أمام حاسب نبرمجه. هذا كلامٌ فارغ. ما لم يقف الأستاذ أمام الطالب و يراه يبرمج بنفسه فلا ينبغي أن يجلس للامتحان أصلاً. و بالمقابل لو برمج الطالب أمام الأستاذ عمليّاً عدداً من البرامج الجيدة (التي تدل على استيعابه الفكرة) فينبغي أن يجتاز الامتحان و إن كانت درجته ضعيفة؛ ذلك لأنّ الدرجة الضعيفة في حالاتٍ كهذه كثيراً ما تشير إلى خللٍ في طريقة الاختبار. ثمّ أتساءل: كيف يرسب طلبتك في امتحانك في مادةٍ درّستها أنت؟

(5) المعرفة عند الطلب

هذه هي السياسة المتبعة حالياً أنّ الطالب لا يتعلّم شيئاً إلاّ عندما يُطلب منه ذلك. أقول: مهما كانت ثقة الطالب في المؤسّسة كبيرةً لا أظنّها تكفي لدفع الملل في التعلّم عند الطلب. البديل المقترح هو المعرفة عند الحاجة، و كما لا يخفى عليك فالطلب حالةٌ خاصّةٌ من الحاجة. عندما يشعر الطالب أنّه محتاجٌ لمعلومةٍ معيّنةٍ نتوقع أن يكون دافعه للحصول عليها أكبر منه عندما يطلب منه ذلك، و قد قالوا قديماً: «الحاجة أمّ الاختراع،» حينئذٍ تصبح مهمّة المؤسّسة التعليمية خلق حاجاتٍ لدى الطالب للمعرفة المطلوب تَوفُّرُها عنده فضلاً عن إشرابه هذه المعرفة بالأوامر. على الأقلّ حاولوا خلق فضولٍ عند الطالب و تشوّق للمعلومة قبل تقديمها له. جديرٌ بالذكر أنّ من ميزات هذا البديل مشابهته لواقع الحياة العمليّة، فبعد التخرّج لن يطلب أحدٌ من الشخص أن يعرف شيئاً معيناً؛ الحاجة فقط من يطلب.

أقترح الآن أن نقف هنا و نواصل لاحقاً إن شاء الله.

إدارة المجتمع نقصد بها توجيه دوافع الأفراد و السيطرة عليها لتحقيق مصلحةٍ ما. كلمة دوافع هنا تشمل الدافع و الوازع و الرادع. المصلحة المعنيّة يمكن أن تكون ازدهار القطر أو عمرانه، التفوّق على الأقطار الأخرى (فرعون؟!).. أمّا المصلحة التي نرجوها فهي ما نسمّيه المصلحة العامّة، و هي «توفير الاحتياجات الأساسيّة لأكبر جزءٍ ممكنٍ من أفراد المجتمع في الحاضر و المستقبل18.» الاحتياجات الأساسيّة هي الأكل و الشرب (و الكساء و الدواء..) و الأمن و الاستقرار و الرضا و السعادة. هذه قائمةٌ مبدئيّةٌ يمكن أن نعدّل فيها لاحقاً، لكن لاحظ الآن أنّ الرضا و السعادة هما مربط الفرس، فلا أحد يأكل أكثر من سعة بطنه أو حاجة جسده، بينما قد لا يرضيه طعامٌ ما، و قد يسعده طعامٌ آخر. لاحظ أيضا أنّنا لم ندرج التعليم النظاميّ كحاجةٍ أساسيّةٍ، ذلك لأنّنا نعتبره وسيلةً و ليس بغايةٍ مقصودةٍ لنفسها، إذ قد نرى في وقت ما تحقّق المصلحة العامة بتعليم نسبةٍ من المجتمع نظاميّاً فضلاً عن تعليمه كلّه..

ألا تبدو هذه النظرة غريبةً بعض الشيء؟ هي كذلك، و لو استمررت بهذه الطريقة فسأفقد الاتّصال مع القارئ، لذلك أشرح سرّ هذه الغرابة. الفكرة ببساطةٍ في الزاوية التي ينظر منها الشخص، فالناظر بعين المصلحة العامّة يرى أشياء تختلف عمّا يراه الناظر بعينه الخاصّة. و كمثالٍ على ذلك خذ التفوّق: غايةٌ يقصدها كلّ طالبٍ و يتمنّى أن يكون الأوّل في دفعته. رغم أنّ هذه الرغبة إيجابيّةٌ في تحقيق المصالح الخاصّة إلاّ أنّها قد تبدو سلبيّةً إن نظرنا إليها بعين المصلحة العامّة؛ ذلك لأنّنا نرى حينئذٍ أنّ السعادة و الروح المعنويّة التي يجدها الأوّل تقابلها تعاسةٌ و إحباطٌ يجدهما ’الطيش‘.. وضحت الفكرة.

كيف نحقّق المصلحة العامّة؟ يرى الكثيرون أنّ المصلحة العامّة تتحقّق بتحقيق المصالح الخاصّة لكلّ الأفراد، لكنّني أعتقد أنّ هذا الفهم غير صحيح؛ بالمصطلح الهندسيّ: العلاقة ليست خطيّة. مثلاً يتطلّع كلّ شخصٍ لأن يكون غنيّاً، لكنّ تحقّق هذا يفسد المصلحة العامّة. هذا مجرّد مثالٍ من مئات الأمثلة. و مع هذا فالنموذج الذي نسعى إليه هو تحقيق المصلحة العامّة من خلال المصالح الخاصّة للأفراد، كما سنرى بعد قليل. يظلّ السؤال قائماً: كيف نحقّق المصلحة العامّة؟ ربّما يجيب شخص: ”بأن نجعل الناس حريصين على المصلحة العامّة يراعونها مع مصالحهم الخاصّة،“ و هذه إجابة على السؤال بسؤالٍ أصعب منه. الإجابة الأكثر قبولاً عندي هي: ”الحكومة هي المسئول عن تحقيق المصلحة العامّة،“ لكنّها إجابةٌ ناقصةٌ. الحكومة بكلّ مؤسّساتها التنفيذيّة و التشريعيّة هي في النهاية جهةٌ تنفيذيّة! إذ تقوم كلّ مؤسّسةٍ من مؤسّسات القطاع العامّ بتنفيذ مهامّ محدّدةٍ على أمل أنّ هذا يحقّق المصلحة العامّة: الهيئة القضائيّة تفصل في النزاعات و الخلافات، المجالس التشريعيّة تضع السياسات.. السؤال الهامّ جدّاً: من الذي يخطّط كلّ هذا؟ من يحدّد مسئوليّة و سلطة كلّ قطاعٍ و كلّ فردٍ و كلّ وظيفة؟

من وراء كلّ هذا توجد فئة من المتطوعين (في الغالب) اسمهم المفكّرون و الفلاسفة يخطّطون المجتمع بأيدٍ خفيّةٍ، و يخطّطون الوسائل لإنزال مخطّطاتهم هذه إلى الواقع؛ بعبارةٍ أخرى: يكتبون نظام التشغيل (‏Operating System‏) و طريقة إعداده (‏Setup Procedure‏). لن نتحدّث كثيراً عن هؤلاء المفكّرين، فإنّ كلامنا عنهم مجرّد ظنونٍ، لكنّنا نعلم أنّ وظيفتهم اختياريّةٌ يشارك فيها كلّ من آنس في نفسه الكفاءة. و نظنّ كذلك أنّه لكي نتعامل معهم أو نكون منهم لابدّ من أن نملك القدرة على النظر للأمور بعين المصلحة العامّة.

الآن نحاول أن نتقمّص شخصيّة مفكّرٍ و نتحدّث قليلاً عن شكل التخطيط الذي نريده قبل أن ننتقل إلى موضوعنا الأساسيّ و هو المؤسّسات التعليميّة. النموذج المطلوب يمكن أن نسميه التخطيط الإيجابيّ، و نلخصه في عبارة: «إدارة الرغبات لتحقيق المصلحة العامّة.» كلمة ’إدارة‘ تشمل هنا مجموعةً من عمليّات تحرير (‏Editing‏) الرغبات نذكر منها: تقليص و تخميد رغبةٍ ما، امتصاص (احتواء)، إشباع، غرس، تنشيط، توجيه.. و لنعطِ بعض الأمثلة المبنيّة على مثال التفوّق المذكور آنفاً:

• يمكن للمؤسّسة التعليميّة أن تقلّص هذه الرغبة في الطلاّب.
• يمكن امتصاص هذه الرغبة بإعطاء الامتياز للأوّل بطريقةٍ لا تؤثّر سلباً في الآخرين.
• يمكن بدلاً من ذلك إشباع رغبة التفوّق بعد تعديلها قليلا لرغبة تميّز، و ذلك بإعطاء كلّ طالبٍ فرصةً لإظهار الميزات التي يتميّز بها على الآخرين بدلاً من حصر المنافسة في مجال واحدٍ أو بمعيارٍ واحد. بهذه الطريقة يمكن أن يكون لدينا أربعون كاسباً في مجالاتٍ متنوّعةٍ بدلاً من أن يكون لدينا كاسبٌ واحدٌ و تسعةٌ و ثلاثون خاسراً.
• أخيراً يمكن توجيه رغبة التفوّق بجعل المنافسة بين الطلاّب في تنفيذ مشاريع حقيقيّةٍ أو حلّ مسائل واقعيّةٍ، بحيث يكون تفوّق طالبٍ واحدٍ مفيداً للمصلحة العامّة و يشفع لخسارة الآخرين.

و الآن أيّ هذه الطرق تفضّل؟ في الواقع نجد أنّ اختيار طريقةٍ ما لا يتمّ منفرداً بل يكون بالتنسيق مع كلّ جزئيّات التخطيط، فالرغبة المطلوبة في ظرفٍ ما قد لا تكون مرغوبةً في ظرفٍ آخر، فيصبح تخميدها عبئاً حينئذٍ، و العكس قد يحصل كذلك. على كلٍّ فالحديث عن ملامح التخطيط الجيّد موضوعٌ منفصلٌ بذاته. دعنا الآن ننتقل إلى الجزئيّة التي تلينا من هذا التخطيط..

المؤسّسات التعليميّة

هذه فكرةٌ أتوقّع أن يكون ابتدعها بعض هؤلاء المفكّرين و أقنعوا بها الناس حتّى صارت اليوم أمراً واقعاً كالأكل و الشرب، و هي إمرار كلّ أفراد المجتمع من خلال قناةٍ واحدةٍ حيث يسهل توجيه رغباتهم و أفكارهم و دوافعهم تجاه المصلحة العامّة. فالمؤسّسات التعليميّة إذن مرحلةٌ تمهيديّةٌ توجّه الأفراد ليجدوا المكان المناسب في نظام المجتمع، و وجود كلّ شخصٍ في مكانٍ يناسب نفسيّاته و إمكاناته مؤشّرٌ لنجاح هذه القناة، و وجود كلّ شخصٍ في مكانٍ غير مناسبٍ – كما هو حالنا – مؤشّرٌ لخللٍ في القناة التعليميّة.

خلال مرور الأفراد في القناة التعليميّة يتم تزويدهم بأكبر قدرٍ ممكنٍ من التربية و المعرفة اللازمة لتحقيق المصلحة العامّة. و الآن نصل إلى نتيجةٍ هامّةٍ جدّاً: «تزويد الطالب بالمعلومات في المؤسّسات التعليميّة العامّة ليس مقصوداً لذاته و إنّما القصد منه المساهمة في تحقيق المصلحة العامّة.» ”و ما الفرق في ذلك؟“ الفرق كبيرٌ جدّاً، فقد يوصي أحد المفكّرين بإعادة النظر في مؤسّسةٍ تعليميّةٍ مثل هذه الكليّة بسبب شيءٍ تراه تافهاً كـ’الترس‘؛ ذلك لأنّ الأمانة و الثقة و المسئوليّة و الاعتماديّة (‏Reliability‏) أولى عنده للمصلحة العامّة من كتلٍ جامدةٍ من المعلومات يمكن الحصول عليها في أيّ وقتٍ من أيّ كتاب.

الملخّص

• بهذه الورقة نكون قد اقتربنا كثيراً من خانة البداية التي سننطلق منها إن شاء الله، فقد عرفنا أنّ تحقيق المصلحة العامّة هو الأساس الذي نبني عليه الأهداف العامّة للمؤسّسات العامّة.
• وقفنا كذلك على أحد الأسباب الخلفيّة لكثيرٍ من مظاهر الخلل في بلدنا هذا، و هو أنّ كثيراً من مؤسّسات القطاع العامّ – بما فيها القناة التعليميّة – خطّطت و تعمل بأعين قاصرةٍ عن إدراك مفهوم المصلحة العامّة، أو ترى المصلحة العامّة ليست سوى جملةً من المصالح الفرديّة.
• بالنسبة للسيّاسيّين و الإداريّين تجد كثيراً من أقوالهم و آرائهم و تصرّفاتهم مبنيّاً على رؤيةٍ خاصّةٍ أو موجّهاً تجاه ما يحقّق فخراً أو يثبّت موقفاً، مع الإهمال التامّ للنظرة المستقبليّة: أضاعوا وقت الأمّة خلف المظاهر.
• النظر بعين المصلحة العامّة يعطي منظراً مختلفاً عمّا تراه عين الفرد. جديرٌ بالقول هنا أنّ كثيراً من الأفراد الخيّرين على المستوى الفرديّ قد يعيقون المصلحة العامّة بسبب حرصهم الزائد على العدل و الانضباط و دفع شبهة الرياء.. هذه التصرّفات الحسنة في الحياة الخاصّة قد تعيق العمل العامّ أحياناً.
• المصلحة العامة عادةً لا تتحقق مباشرةً بتحقيق المصالح الخاصّة للأفراد.
• المصلحة العامّة لا تعرف إلاّ المصالح. لا معنى لعبارةٍ مثل ”هذا فخر للسودان..“ في تحليلٍ فكريٍّ، بل يمكن أن نستبدلها مثلاً بـ ”هذا يرفع الروح المعنويّة للسودانيّين..“ أو ”هذا يكسب السودان ضغطاً إعلاميّاً خارجيّاً..“ و لا يجب إنفاق الأموال العامّة إلاّ مقابل قيمةٍ محسوسةٍ للمصلحة العامّة.
• لن أطلب من الزملاء الآن‏ طلباً كبيراً مثل تقديم المصلحة العامّة على مصالحهم الخاصّة. ما أطلبه من الجميع هو النظر إلى القضايا العامّة و مناقشتها بعين المصلحة العامّة.
• أخيراً: إن كان فكرنا لا يتّسع لإيجاد تخطيطٍ متكاملٍ لهذا البلد فإنّنا بالتأكيد نستطيع إن نمهّد لحركةٍ فكريّةٍ تقوم بهذه المهمّة. لا يكن أحدنا كما يقول المثل العاميّ: ”لا بطقّع لا بجيب الحجّار!“‏

ماذا تعرف عن الجدري؟ ”الجدريّ مرضٌ جلديٌّ يسبّب أثراً دائماً قي الجلد و قد يؤدّي للوفاة..“ سيقاطعني القارئ قائلا: ”و لكنّ الجدريّ مرضٌ تنفّسيٌّ.“ إذن فظهور القروح في الجلد قد يكون عرضاً لمرضٍ باطنيّ. أعلم أنّ المثال ساذج، و إنّما قصدت به استحضار هذه المعلومة. سؤال طبيٌّ آخر: هل يمكن أن يُوْدي مرضٌ كالزكام بحياة شخص؟ و الإجابة المعروفة هي: نعم، إن كان مصاباً بمرضٍ اسمه أيدز. و كذلك نعلم خطورة مرضٍ كالسكّري، فهو يضعف الأعصاب و يجعل التعامل مع الجروح صعباً. سؤالٌ طبيٌّ أخير: ’رونالد روس‘ لابدّ أنّك تذكر هذا الاسم. ”نعم إنّه الرجل الذي ارتبط اسمه بالملاريا.“ هذا صحيح، و هل تذكر ما فعله هذا الرجل؟ إنّه لم يكتشف الكينين أو الكلوروكوين، بل ما فعله هو اكتشاف أنّ الملاريا يسبّبها ميكروب ينقله البعوض؛ هذا هو الضوء الأخضر الذي كان يحتاجه الناس..

لعلّك قد مللت هذه المداخل الطويلة، و سئمت هذا الكلام الأدبيّ، و شعرت بعدم الموضوعيّة في التناول، و بدأت تشكّ في وجود المشاكل التي أتحدّث عنها، و في أنّني أتوهّم. سأبدأ الآن في سرد بعض جوانب الخلل في النظام الأكاديميّ في هذه الكليّة:

(1) الأهداف: الأهداف العامّة لهذه المؤسّسة غير معروفة، و الأهداف الخاصّة لمن فيها لا تؤخذ في الاعتبار. ربّما رأى علماء الإدارة أنّ أهداف المؤسّسة يجب أن تكون واضحةً و محدّدةً، و أنّ الأهداف الخاصّة للأفراد يجب أن توجّه باتّجاه الهدف العامّ، و هذه مهمّة الإدارة. و أهداف الجزئيّات في هذه المؤسّسة غير واضحةٍ و غير مضبوطة؛ و أقول للمرّة الثانية: أتحدّى شخصاً يستطيع أن يقف أمامي ليريني الهدف من كلّ جزئيّة في تسلسل دراستي في السنوات الخمس.. و لعلّ السناير يذكرون أنّه حين سئل مدير الجامعة ”لماذا ندرس المطلوبات و لماذا تدخل في المعدّل؟“ قال: ”هارفارد بَرضو فيها مطلوبات“! يعني ’حاكو حاكو‘ كما يقول الأطفال. و السناير كذلك يذكرون بيان عميد الكلّيّة في ذات الشأن.

(2) الفلسفة: و ليست لدى الكلّيّة رسالةٌ واضحةٌ كذلك، فهي مثلاً لا تطلع الطالب على وثيقة لأخلاقيّات المهنة، بل إنّها تقرّ اللاأخلاق لدرجة جيّدة.

(3) المكان: ‏”كليّة الهندسة بجامعة الخرطوم ليست مواكبة،“ هذا هو ملخّص المشكلة في ظنّ الكثيرين، و يقصدون بمواكبةٍ أي للعالم الخارجيّ. هذه غلطةٌ إداريّةٌ لم يسلم منها أيّ شخص قابلته: كليّة الهندسة بجامعة الخرطوم يجب أن تكون مواكبةً للواقع في السودان لأنّها تريد أن تخرّج أشخاصاً يعملون في السودان، فلا معنى لأن ندرس أحدث التقنيّات ‏Latest technologies‏. هذه المؤسّسة ملكٌ لهذا البلد، وضعت لصالح هذا البلد، و لا ينبغي أن تخرّج الناس لكيلا يجدوا بعد ذلك عملاً هنا أو ليهربوا خارج البلد. هذه النقطة من أكبر خلافاتي مع الجميع، و سنعود لها ثانيةً إن شاء الله؛ لابدّ أن نعود لها.

(4) الخطط: هذه الكليّة ليست ملتزمةً بأيّة خطّةٍ واضحةٍ و مضبوطة، فهي لم تلتزم يوماً طيلة سنيني فيها بالتقويم الذي تعلنه، و يمكنها أن تلغي أيّة جزئيّةٍ في التسلسل الدراسيّ، و يمكن أن يتغيّر أستاذ المادّة في أيّة لحظة. يمكنك أن تسأل أيّ أستاذٍ جديدٍ هل أطلع على خطّةٍ ينفّذ بها مهامه أم ترك الأمر له ليفعله كيفما يرى. تعيش الكلّيّة في ديناميّةٍ تامّةٍ: ”شغل رقّيع و مباصرة“ بالمعنى العاميّ.

(5) السياسة: مؤسّسةٌ في وضع جامعة الخرطوم ينبغي أن تخطّط بطريقة تجلها تؤثّر في السياسة و لا تتأثر بها، لكنّ الحقيقة هي أنّ كليّتنا هذه مخترقةٌ بواسطة السياسات العليا لدرجةٍ ممتازةٍ. و لا أظنّه يختلف اثنان في أنّ التعريب و مطلوبات الجامعة كانت قراراتٍ سياسيّةً، فهي لم تصدر عن مجلس الكلّيّة، و لم يناد بضرورتها أساتذة الكلّيّة.

(6) الأسبقيّات: ليست لهذه المؤسّسة أسبقيّاتٌ محدّدةٌ و واضحةٌ و منطقيّةٌ، و الأمثلة كثيرة.

هذه هي عوامل التخطيط كما يدرسها طلاّب السنة الرابعة، و لنواصل في سرد المزيد من الخلل:

(7) الدوافع: دوافع المتعلّم الأساسيّة في هذه الكلّيّة هي التخرّج بشهادةٍ جيّدةٍٍ أو المنافسة على النتائج مع الزملاء! لم تحاول الكلّيّة خلق أو تنمية دوافع أخرى، فطبقا لمبدأ ”جِلداً ما جِلدك جر فيو الشوك“ فإنّ الكلّيّة لم تجرّ الشوك في جلدنا بل جرّتنا نحن في الشوك: فهي لا تكترث لأن تكون المحاضرات ممتعةً، و لا تأبه إن كان المعمل مُحبطاً بسبب سوء تحضيره.. و هكذا تجد الطالب حاضراً بجسده غائباً بعقله في المحاضرات و المعامل، و هكذا تجده ’يترّس‘ التقارير، لأنّه لا يجد دافعاً لفعل كلّ هذا إلاّ ’الجَبُر‘. و لو أبدى تزمّراً لقيل له: ”ما في حلاوة من غير نار“ أو: ”يغوص البحر من طلب اللآلي ××× و من طلب العلا سهر الليالي،“ و هذا كلّه افتراء. صدقني في العبارة التالية: «المعرفة شيءٌ جميلٌ و ممتع، و إن خالطتها الكآبة فهذه ظاهرة مَرَضيّة.» يمكنك أن تصبّر نفسك بمثل هذه الأقوال، أمّا القائمون على أمر الكلّيّة فلا: عليهم أن يجدوا المرض الذي يجعل التعليم محبطاً بهذه الطريقة.

(8) الاكتمال: إلى أيةّ درجةٍ يمكنك أن تستفيد من كتابٍ منزوعٍ منه الغلاف و التصدير و قائمة المحتويات، و قد نزعت كذلك صفحاتٌ متفرّقةٌ من وسطه (و هو فوق هذا سيّئ الطباعة و الإخراج!)؟ هذا هو حال هذه الكلّيّة: لا يكترث أحدٌ لأيّ مادّةٍ لم تدرسها أو معملٍ لم تدخله. و بالرجوع لمثال الكتاب تخيّل (هي في الحقيقة تذكّر) ذلك الكتاب الذي يرجع إلى الشكل المرسوم في إحدى الصفحات الناقصة؛ هذا هو مثَل المعمل الذي لا يعمل.

(9) تنسيق الجزئيّات: لا يسأل الأستاذ كيف دُرّس ’الكورس‘ السابق المبنيّ عليه كورسه هذا بل يدرّس مادّته و ينصرف.. بدلا من أن نفصّل في هذه النقطة‏ دعنا نرى النقطة التالية:

(10) الاستشعار Feedback‏: يهتمّ الأستاذ بأن يقول المعلومة للطالب و لكنّه لا يتأكّد من وصولها كاملةً أو كما أراد. و كذلك يجيب الطالب في الامتحان أو يكتب التقرير و لا يتمّ تنويره صراحةً أو ضمناً أين أخطأ ليتجنّب خطأه في المرّة القادمة. و في هذه النقطة كلامٌ أكثر من هذا.

(11) فساد التصوّر: الجميع هنا يوجّهون الطالب في اتّجاه الامتحان لا في اتّجاه المعرفة. نقول بوضوحٍ: «المطلوب أصلاً هو التعليم لا التقييم.» و المعدّل ليس إلاّ واحداً من الأشياء التي أسيء التعامل معها في هذه الكلّيّة.

(12) الاستقرار: استقرار النظام الأكاديميّ هنا سيّئٌ، فهو حسّاسٌ مثلاً للأستاذ الذي يدرّس مادةً ما. و لذلك تجد التباين كبيراً عندما تنتقل من دفعةٍ لأخرى.

(13) ضعف المعايير: المعدّل معيارٌ ضعيفٌ، فهو حسّاسٌ مثلا لطريقة وضع الامتحانات و طريقة التصحيح. و مع كلّ هذه الظروف الاستثنائيّة في هذه الكليّة لا يوجد ‏Exceptions Handlers‏ أو ‏Secondary Protocols‏ للتعامل مع أو في هذه الظروف. لذلك قد يحيد المعدّل كثيراً عنه في ظروفٍ طبيعيّة؛ و هكذا فإنّ ذات الشخص بنفس الأداء قد يتأرجح معدّله في مدىً واسع. و الطريف أنّ كثيراً من الطلاّب يرمي اللوم على نفسه بلا تفكيرٍ و يشحن العزم على أن يحرز المرتبة الأولى في الفصل القادم.

(14) ضبط الجودة: هذه من عيوب الكلّيّة التي تمتدّ خارجها لتخلق مشاكل يصعب تتبّعها و حلّها. ينبغي أن يكون هنالك مستوىً معيّنٌ لابدّ أن يجتازه الطالب لكي يمنح شهادة الكلّيّة. الكلّيّة الآن تعتمد في ضبط الجودة على المعدّل التراكميّ و مشروع التخرّج، و في الاثنين نظر؛ لكنّها لا تستطيع أن تطبّق نظاماً صارماً لضبط الجودة مع كلّ ما ذكر، لأنّها حينئذٍ قد تضطرّ لتعليق لافتةٍ مكتوبٍ عليها: ”مغلق للصيانة!“ و هكذا فقد نفذ مئاتٌ من المهندسين الفاشلين من ضبط الجودة، و لا نعلم أين هم الآن و لا ماذا ’يهبِّبون‘! من هنا نعلم كميّة المآسي التي سبّبتها هذه الجامعة الحبيبة لهذا البلد المسكين.

(15) ..

لقد سئمتَ من الوقوف أمام البورد، لكنّ مظاهر الخلل لم تنته بعد، لكن أرجو أن يكون ما سردته كافياً لاستعادة الثقة بيني و بينك في أنّ الأمر ليس مجرّد ’نقنقة‘. و إن كنتُ قلت للبرلوم في ورقةٍ سابقةٍ: ”إن أخبرك أحدٌ أنّني قد كذبت عليك في كلمةٍ مما قلت فليرشدْك إلى مكاني لتحاسبني على ذلك.“ فإنّني الآن أقول: إن أخبرك أحدٌ أنّني قد كذبت عليك في كلمةٍ مما قلت فليقابلني لأحاسبه على ذلك. و كما ترى فإنّني لا أتوقّع أن يكذبني أحدٌ فيما تقدّم، لكنّني أخشى أن يقول أحدهم: ”مالو برضو المشكلة شنو يعني؟!!“ حينئذ سأردّ قائلاً: ”و الله ياخ ما في مشكلة بس الظاهر الجو مسخّن شويّة!“

و الآن لو قرأت هذه الورقة على شخصٍ محايدٍ فقد يقول لك: ”الظاهر إنتو ما بتقروا في كلّيّة هندسة أصلاً،“ و قد تجيبه أنت: ”و الله ياخ دي الحقيقة صدِّق!“ لكنّني رغم كلّ هذا أرى أنّ كلّ هذا الخلل مشكلةٌ بسيطةٌ مقدورٌ عليها ما دام يمكن حصره و ضبطه بهذه الطريقة (’رونالدروس‘!): مجرّد زكامٍ، لكن عند شخصٍ مصابٍ بالأيدز. و أحذّر بشدّة من محاولة علاج هذا الخلل الآن: ما يزال الوقت مبكّراً! قل مثلاً أنّك حصلت على تفويضٍ شرعيٍّ من الشعب السودانيّ كلّه يعطيك كلّ الصلاحيّات لتعالج هذه الكلّيّة. ستقف حائراً أمام السؤال: ”أين تجد الفريق الذي تعتمد عليه في التخطيط و التنفيذ؟“ و لأنّ الإجابة على هذا السؤال لا تسرّ فإنّك قد تسبدله بسؤالٍ آخر: ”كيف تُوجد هذا الفريق؟“ و السؤالان يتبعهما سؤالٌ ثالثٌ: ”كيف تثق في هذا الفريق؟“ و هكذا فإنّك لن تخلص من الأسئلة. و كما ترى فلا امتياز يذكر للصلاحيّات التي يمنحها لك كلّ الشعب السودانيّ مجتمعاً على تلك منحتها لك في ورقةٍ سابقةٍ. أقترح الآن بدلاً من هذه الأسئلة أن تكون ملفات النقاش مفتوحةً للجميع في شأن كليّة الهندسة و في شأن كلّ القضايا العامّة، و أدعو الجميع، أساتذةً و طلاّباً، لهذه النقاشات التي يكون مكانها الندوات، لوحات الإعلانات، الصحف.. هذه كلّها أوساطٌ فكريّةٌ فعّالةٌ توجيهاتها بمثابة الأوامر، فقد يكتب شخص في ورقةٍ كهذه: ”نحتاج الآن لشخصين بالمواصفات الفلانيّة يرفعان مذكّرةً بالمحتويات الفلانيّة للجهة الفلانيّة..“ فإذا نفّذ شخصان بالمواصفات المعنيّة هذا التوجيه عرف هذا الشخص حجم الصلاحيّات التي يملكها، و إلاّ فهو لن يدخل السجن و لن يقدّم للمحاكمة. و تمتاز هذه الطريقة بأنّها لا توكل العبء كلّه لمجموعةٍ صغيرةٍ بل تعطي الجميع فرصة المساهمة في الحلّ، و لن أشرح الآن كيف تكون مساهمة الجميع.

إن كان عددٌ جيّدٌ من الناس قرأ هذه الورقة و الورقات السابقة في هذه السلسلة و أمّن عليها حتّى هذا السطر أكون قد أنجزت بنجاحٍ هذه المهمّة الاستكشافيّة. قد أختار بعد ذلك مهمّةً أخرى، و قد أختار أن آخذ قسطاً من الراحة، فالحمد لله. الآن أنتظر أن تظهر أقلامٌ أخرى تشارك في هذا النقاش، و أرجو أن أعرف رأي الزملاء قبل أن أخطو خطوة أخرى.

‏ ”دا بكورك مالو؟!،“ هكذا سأل أحدهم عندما مرّ بشخص يغرق، و حين ردّ عليه أحد الواقفين: ”ما بعرف يعوم.“ قال: ”و أنا ما ما بعرف أعوم بَكورك كده؟“! لم أرد ضرب مثلٍ بهذه القصّة و إنّما أردت بها تلطيف الكلام، و لا أظنّك تسأل هذا السؤال؛ إذن لكنت اكتفيت بقراءة العنوان و لم تتوغّل داخل النصّ؛ و لكنّك تسأل سؤالاً آخر: ”الحلّ شنو؟“. ألا تعتقد أنّه مازال الوقت مبكّراً لسؤالٍ كهذا – إلاّ إن كنت تقصد ”كيف العمل؟“؟ إن كنت مصرّاً على أن تعرف الحلّ الآن لتطبّقه في اليوم التالي فتعال لتودّعني مساء اليوم في مطار الخرطوم. هل جرّبت أن يحمل شخصٌ ورقةً كتبتها بيدك (لا تحمل توقيعك) ليشرح لك محتوياتها فيقول لك: ”لا هو ما المقصود هنا كذا و كذا قاصدين كذا..“؟! حدث هذا حين كنّا بصدد قضيّة المطلوبات، و لا أريده أن يتكرّر.

ألا ترى أنّ الناس غير متفاعلين مع كلّ ما نتحدّث عنه؟ لقد كنتُ من المنادين برفع مذكّرةٍ لنائب العميد بشأن أسبوع المهندس الأخير، و عندما كلّفت بصياغتها حرصت على صيغةٍ ترضي الجميع أتجنّب فيها أيّ سببٍ يمنع أحد الطلاّب من التوقيع عليها، لكن كان أوّل من رفض التوقيع هو أقرب أصدقائي! منقبةٌ له أن لم يجاملني، و ملامةٌ عليّ أنّ صديقي لا يشعر بأهميّة شيءٍ أؤمن بأهميّته. كثيراً ما سمعت البرالمة عند الخذلان يقولون: ”ناس الكلّيّة ديل رمم.“ سأحاول أن أشرح لك الآن لماذا لا يتجاوب الناس.

ربّما كان لكثيرٍ من طلاّب هذه الكلّيّة مجتمعٌ آخر خارج الجامعة، في الحلّة أو في الأهل، ينسيهم التفكير في مشاكل الجامعة. ربّما كان لبعضهم أيضاً مجتمعٌ خاصٌّ داخل الجامعة في شكل علاقةٍ عاطفيّةٍ تنسيه هذه المشاكل؛ و حتّى لو كان عنده مشاكله الخاصّة فهي أيضاً تنسيه المشاكل العامّة. هذا جانبٌ؛ و الجانب الآخر هو أنّ كثيراً من الناس لم يجرّب كثيراً من الأشياء لتخلق قيمةً عنده، فمن لم يعمل في أسبوع المهندس مثلاً قد لا يدرك قيمة النشاط. جانبٌ ثالثٌ هو أنّ بعض الناس ’حسّاسين‘ تحبطهم أشياء بسيطة فـ’يحردون‘ العمل العامّ جملةً. هذا هو الوضع الابتدائيّ، و ما يعقّد هذا الوضع هو المسكّنات التي يتعاطاها الناس لتناسي المشاكل: فالذي ’يترّس‘ أو ’يتبخ‘ لا يكاد يشعر بأنّ هنالك مشكلةٌ في المعامل، و الذي ’يتندس‘ له زملاؤه لا يعرف أنّ هنالك ’لكاشر‘ مملّةٌ، و الذي يحلم بالهجرة غرباً لا يكترث إن كان السودان يذهب للجحيم. و يمكنك أن تعدّد عشرات الأمثلة.

إذن فهذا هو الوضع العامّ. و عندما يعمل كلّ هذه المسكنّات معاً فإنّ كلّ هذه المشاكل قد تكون في مواجهة شخصٍ واحد. تعال و قف مكانه و لن يكفيك أن ’تكورك‘. يبدو أنّ ظروف الكاتب قد تشكّلت بطريقةٍ نتيجتها أنّه لا يتعاطى أيّ مسكنّات. لن أقصّ عليك قصّة حياتي لأريك كيف حدث هذا، لكن لكي لا تظنّ بي التظاهر بالنبل أخبرك أنّني لا أستطيع تعاطي المسكنّات أو تناسي المشاكل حتّى لو أردت ذلك. هذا كلّه لا يهمّك، و أعتذر لك عن الحديث عن نفسي. ما يهمّك هو أنّ المشاكل التي أتحدّث عنها موجودةٌ و بالحجم الذي أتحدّث عنه. و قد أعلم أنّ أحد القرّاء يتعاطف معي، لكنّ هذا لا يكفي. فإذا كان القارئ قد عدل عن سؤاله: ”الحل شنو؟“ إلى السؤال: ”كيف العمل؟“ فسأطلب منه طلباً صغيراً أن يجرّب لفترةٍ أن ينتهي عن تعاطي المسكنّات ليحسّ بحجم المشاكل التي أتحدّث عنها. و لا شكّ في أنّ الشعور بالمشاكل ظاهرة صحيّة مثل الشعور بالألم، فما أكثر مرضى السكّريّ الذين بترت أرجلهم لأنّهم لم يكونوا يحسّون بالألم. إذن فعندما لا يعمل أحد الأجهزة في المعمل فلا تتبخ القراءات بل اسأل: ”هل هذه مشكلتي وحدي أم مشكلة الجميع؟“، فإذا كانت مشكلة الجميع فلتدعُ الجميع ليحلّها الجميع، إذ أنّ المشاكل العامّة لا تنفع فيها الحلول الفرديّة إلاّ سعيد الحظّ و عديم الضمير؛ و لكن.. و لكن..

.. و لكنّ الجميع لن يتجاوبوا معك حتّى لو علموا قيمة ما تقول، و هذا هو الحاجز الأوّل. هل تعرف لعبةً اسمها ’سيجة‘؟ لكي لا يفوت المثال على أحد الزملاء أو الزميلات فإنّ الفكرة هي أنّك تأخذ (’تاكل‘) أحد حجارة (’كلاب‘) خصمك إن حصرته بين اثنين من كلابك. إن لعبت هذه اللعبة فلابدّ أنّك تذكر الوضع المرسوم في الشكل.

عندما تضع كلابك هكذا فإنّك لن تخسر أبداً، و لكنّك تفسد اللعبة: ’تعفّنهْا‘ كما يقول الأطفال الذين يلعبون السيجة. أعتذر عن كتابة كلمةٍ كهذه لا تناسب لياقة و احترام هذا المكان، و لكنّها تصف تماماً ما اختار أن يفعله سكّان و خريجوا هذا المكان: إنّهم يفسدون الحياة: كلّ واحدٍ منهم قفل نفسه هكذا لأنّه لا يريد أن يخسر. ربّما كنت لن تخسر، و لكنّك لن تربح كذلك. أما ترى أنّك مسجونٌ في مربّعين؟! قد تزيد عدد المربّعات إن كنت تملك المزيد من الكلاب، لكنّك مسجونٌ في كلّ الأحوال. ثمّ ماذا سيحدث إن خسرت؟ تبدأ من جديد، و تتعلّم المزيد، و قد يأتي يوم تكون فيه أنت الكاسب. كلّ الألعاب قد تصلح لضرب المثال للعبة الحياة: لن تدرك متعة اللعبة إن كنت لا تريد أن تخسر أبداً، و لن تتقدّم للأمام: «و من لم يتعلّم صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر!»‏

كنّا لا نحب أن نلعب مع من يلعب بهذه الطريقة، لأنّه لا يلعب معك إلاّ إن كان هو من سيكسب. و الآن صار الجميع يلعبون بهذه الطريقة: جرّب تقتنع. و التنظيمات أيضا تلعب بهذه الطريقة، لكنّها تملك كلاباً أكثر ممّا يملكه الأفراد، و لذلك فلديها مساحةٌ أكبر لتتحرّك فيها؛ و لكنّها منغلقةٌ على نفسها في النهاية. و الميل للّعب بهذه الطريقة سلوكٌ يتربّى عليه الشخص، و ربّما كان هو نفسه الذي يجعله فيما بعد يريد أن يحتفظ عنده بكلّ شيءٍ. و المتّصف بهذا السلوك قد لا يعتمد عليه ، لأنّه يمكن أن يتوقف بالناس و بعجلة الحياة عند أيّ وضعٍ يشعر فيه بالراحة. و لعلّ تجميد الموارد سلوكٌ سيّئٌ حاربه الدين و حاربه الفكر. و أنا أنادى الآن للمرّة الثانية و أدعو لمناقشة البعد الدينيّ لكثيرٍ من مشاكلنا، و أكاد أسمّي أشخاصاً بأعينهم ليفعلوا ذلك، لكنّني أنتظر منهم أن يبادروا بأنفسهم.

هكذا أفسد المتعلّمون حياة الجميع، كلٌّ بما لديه فَرِحٌ، فماذا نحن فاعلون. هل نسلّم للإحباط و ’الكتاس‘؟ هذه المرّة لا. خطّتنا القادمة، أنا و من تجاوب معي، هي استفزاز الناس ليخرجوا من شرانقهم هذه، فأرجو أن تكون معنا. طرق الاستفزاز متباينة: نقاشٌ، وعظٌ؟ لك أن تختار أيّة طريقةٍ تراها مناسبة لمن حولك. كلّ شخص له نقاط ضعفٍ و مداخل يمكن الدخول منها إليه لإخراجه من الشرنقة، و سنركّز على نقاط الضعف هذه. و من المهمّ لتنفيذ هذه المهمّة – أو أيّة مهمّة في المجتمع – أن تكون قريباً من الناس تفهم نفسيّاتهم و تعرف كيف يفكّرون، و أن يكون عندك ’مسّاكات‘ كما يقول أهل الكتشينة تستطيع بها أن تدخل للناس من أيّ بابٍ فتحوه. هذه النتيجة وصلت لها أنا و غير واحدٍ من الأصدقاء في نفس الوقت من طرقٍ مختلفة، فيمكنك أن تصل إليها بالتجارب، و يمكنك أن تأخذها منيّ على الثقة.

بقيت مساحةٌ صغيرةٌ في هذه الورقة استغلّها لألفت النظر إلى نوعٍ آخر من الحواجز التي تجب إزالتها، و هي الحواجز داخل عقل الشخص الواحد. تجد كثيرا من الأشخاص يملكون شخصيّاتٍ متباينةً و يسكنون في عقولهم جماعاتٍ من الأفكار المتناقضة، كلّ فكرةٍ تسكن غرفتها الخاصّة و تعيش في سلامٍ و وفاقٍ مع الأفكار الأخرى!! هذا لا ينفع، لأنّ هذا الشخص سيلبس في كلّ موقفٍ عباءةً تلائم ذاك الموقف. يمكنك الآن أن تفكّر في أوقات فراغك في كلّ القناعات التي في رأسك لتفكّ كلّ التناقضات فيه، يمكنك أيضا أن تستفزّ الآخرين لتهدم الحواجز داخل عقولهم، و سنتحدّث في وقت لاحقٍ إن شاء الله عن تنشيط العقل.

ربّما عدت إلى المنزل ذات يوم فوجدت إحدى المواسير قد انكسرت و عليك أن تصلحها أو أن تحضر سبّاكاً ليفعل ذلك. ربّما كنت مرهقاً فقرّرت أن تأخذ نومةً قبل أن تنظر في الأمر؛ و عندما تستيقظ فلن تكون الماسورة هي المشكلة الوحيدة، و إنّما هنالك أيضاً ترعةٌ من الماء و الطين. ربّما تقول أنّك لم تكسر الماسورة و أنّ إصلاحها ليس من اختصاصك، و هكذا تقرّر أن تتجاهل المشكلة، و لكنّ البعوض سيزورك في الليل ليذكّرك بأمر الماسورة. و هكذا فإنّ مشكلة ليست من صنعك و لا إصلاحها من اختصاصك قد تتسبّب في النهاية في أشياء تضايقك و يتعذّر عليك معالجتها. هكذا هي المشاكل تتعامل بالربا: كلّما أجّلت علاج مشكلة ما وجدت في اليوم التالي مشاكل إضافيّة.

هل هذا الكلام مشابه للواقع؟ ما عرضته في ما سبق يشبه حال من ’ملّح‘ مع أحدهم في الشارع ثمّ تعطّلت السيارة قبل أن يصل إلى وجهته. أعلم أنّ القارئ لن يترك صاحب السيارة حتّى يطمئنّ عليه و على سيّارته، و هذا التزامٌ أدبيٌّ، فإن كان مستعجلاً فله أن يعتذر بذلك. هذا ما قد توحيه الورقة السابقة للقارئ، لكنّ الالتزام هنا في الواقع ليس أدبيّاً و إنّما هو إلزامٌ جبريٌّ: «لا يمكنك التجاهل.» أنا أعلم أنّ تخطيط الكلّيّة ليس من اختصاصك، و لكنّه تسبّب لك في مشاكل يصعب عليك التعامل معها من لكاشر ’برّاية‘ إلى لابات ’مخستكة‘ إلخ. ثمّ كيف تقول أنّ هذه المشاكل ليست بمسئوليّتك و لست أنت من تسبّب فيها؟ لقد تركت العمل السياسيّ لأنّه قذر و لم تفكّر أبداً لمن تركته، فهل ستأتي يوماً لتسبّ الحكومة و تشتمها؟ أنت تحلف بدينك و أَيمانك أن لو دفعوا لك الملايين فلن تُدرِّس في هذه الكلّيّة ’السجمانة‘ و لن تضع فيها قدمك بعد أن تستلم شهادتك (!!!!)، و لكن لا يهمّك من سيدرّس فيها. أرجو ألاّ تنتظر أن يَدْرُسَ فيها ابنك بعد ثلاثين عاماً. أقول: «لا تعتمد على الأماني: ‏(‏..إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ..).»‏

نظرةٌ أخلاقيّة‏

‏”لماذا تخاطبني أنا بالذات؟“ هكذا قد يسأل أحد القرّاء، و أنا أجيبه: ”لماذا لا أخاطبك أنت بالذات؟“! أما كنت تدّعى أنّك الأفضل؟ كيف وصلت إلى هنا؟ ألا تذكر كيف كان يمدحك أساتذتك حين كانوا يضربون زملاءك؟ هل قابلت أحد الذين درسوا معك في المراحل السابقة؟ ألم تلاحظ الاحترام الذي يوليه لك؟ لقد أقنعته بأنّك أفضل منه، وصلت إلى الجامعة على حسابه، و هو الآن يعلّق آماله عليك بأن تقود المجتمع. ما قولك في رجل عمل كحرس خاصّ لشخص بضع سنوات يتقاضى راتباً كبيراً، فلمّا تعرّض مخدّمه لمحاولة اغتيال قال الحارس في نفسه: ”إنّما هي روحٌ واحدةٌ“ و نجا بنفسه تاركاً الرجل يذهب للجحيم. ما يستحقّ هذا. إنّما أنت مثل هذا الشخص. ثمّ ماذا عن الترس؟ عن الـ ’تَبِخ‘؟ كيف تسمح لنفسك بأن تأخذ توقيعاً ’على بياض‘ من مشرف المعمل لتكتب فيما بعد القراءات التي تريدها؟ كيف تزوّر توقيعه إن لم يوقّع لك؟ كيف تدخل الامتحان بالكتاب؟ كيف تتعاون مع زملائك داخل قاعة الامتحانات؟ أولئك الذين تركتهم في المراحل السابقة و حظيت باحترامهم كانوا يفعلون كلّ ذلك خوفا من السوط؛ و ما أقساه؛ أمّا نحن فنفعله لنظلّ الأفضل: ما أن تخلّصنا من الآخرين و رفسناهم خلفنا و جئنا ههنا حتّى نظر بعضنا إلى بعض هل يراكم من أحدٍ ثمّ تولّى كلّ واحدٍ منّا يترّس و يزوّر. هذه هي الطريق التي توصلك من شخصٍ محترمٍ إلى شخصٍ فاسد. هل تسوؤك هذه الكلمة؟ إذن أكرّرها لك لتقرأها جيّدا: شخصٍ فاسد. و لو شعرتَ بأنّ المشاكل التي أتحدّث عنها أكبر من احتمالك فلا تفرح بأنّك أحرزت مرتبة الشرف الأولى: هذا كلّه حبرٌ على ورقٍ. لقد جرّبت أن أكون الأوّل في دفعتي، لكنّ هذا لم يشفع لي عند الفشل في المسائل الحقيقيّة. أخشى عليك من يومٍ تكتشف فيه أنّك كنت مستغَلاًّ أو واهماً كلّ هذه السنوات.

نظرةٌ دينيّة‏

ما تظنّ بكلّ ما تفعله في هذه الكلّيّة و ما يترتّب عليه؟ هل تعتقد أنّك مستقيم؟ هل ترى أنّك ترضي ربّك؟ إن كنت استوفيت الإيمان فماذا عن العمل الصالح؟ هل العمل الصالح هو العبادة؟ ماذا عن الفساد؟ كيف تتصوّر أن يكون الفساد؟ هل أنت ممّن يقولون: ‏(‏..رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ)‏ أم ممّن يقولون ‏(‏..رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)؟ ماذا لو كنت حاضراً حين دعا أحد الأنبياء عليهم السلام للإسلام؟ هل كنت ستكون من المؤمنين أم من القائلين: ‏(‏..بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ)؟ أكتفي بهذه الأسئلة، و أرجو أن يفتح الزملاء نقاشاً واسعاً عن البعد الدينيّ لكلّ مشاكلنا: ما بال العلمانيّين ينادون بإبعاد الدين عن الحياة و ما يعينهم عليه إلاّ الإسلاميّون!

نظرةٌ عقلانيّة‏

هل تدرك معنى أن تعيش في بلدٍ غير مخطّط؟ يعني ببساطة أنّه لا يمكنك الاعتماد إلاّ على حسن حظّك. ربّما انتظرتَ كثيرا اللحظة التي تستلم فيها شهادتك أمام جمعٍ من الناس و ترفعها بفخر على الملأ، لكن قد لا يحدث هذا.. لقد كنتُ شخصاً أكاديميّاً في أحد الأيّام، لكنّني وجدت نفسي فجأةً في معسكرٍ بالمرخيّات؛ و جدت أنّ دراسة الهندسة يتخلّلها بعض المواد الغريبة؛ و وجدت نفسي أدرس في جامعة الخرطوم بينما أستلم شهادتي من إدارة الخدمة الوطنيّة. هل تريد أن تقول لي: ”دي سياسة الكيزان الوسخين“؟ أنت واهم! ما رأيك أن نعيّنك الآن رئيساً للجمهوريّة (يبدو أن صلاحيّاتي أكبر مما تتصوّر!). هل تعتقد أنّك ستفعل الصواب؟ هل تعرف الصواب؟ أين تعلّمته؟ لا تتسرّع في الحكم على الأشياء. لو سألتَ أيّ شخصٍ عن سبب أيٍّ من المشاكل في السودان لأجابك بأنّها مشاكل اقتصاديّةٌ بسبب قلّة الإمكانيّات، أو كما يجيبون. أرجو ألاّ تكون كأيّ شخصٍ.

ربّما تقرّر بعد ذلك أن تحلّ هذه المشاكل بشكلٍ فرديّ فتجمع الكثير من المال لتعيش كما تريد. قد تنجح في جمع المال، لكنّه لا يضمن لك أن تعيش كما تريد: «المشاكل العامّة لا تنفع فيها الحلول الفرديّة إلاّ سعيد الحظّ و عديم الضمير.» قد تشتري أفخم سيّارة، لكنّك ستنتظر ساعة لتعبر كبري النيل الأزرق إن أردت: «بإمكانك أن تشتري السيّارة التي تريد، لكنّك لا تشتري الشارع.» و المرارة الحقيقيّة تكون عندما تدفع الكثير من المال مقابل حياةٍ بعيدةٍ عن أن تكون مُرضية. يمكنني أن أضرب لك العشرات من الأمثلة بهذا المعنى، لكنّك تفهم ما أريد قوله: «الشخص الواعي المتحضّر يقسم ماله و جهده و وقته بين نفسه و المجتمع الذي يعيش فيه،» ذلك لأنّ السعادة الكاملة لا تتحقّق بأن يكون كلّ شيء عندك بل بأن يكون في المكان الأنسب. إن كنت بعد ذلك تظنّ أنّك أنت المكان الأنسب فهذا نقاش طويل لن أدخل فيه الآن.

إذن فلابدّ من تخطيط جيّد للمجتمع قبل أن تفكّر في جمع المال أو الجاه أو العلم أو الشهادات. كم تعطي المجتمع و كم تعطي نفسك؟ ربّما كان عليك أن تعطي المجتمع كلّ شيءٍ في مثل ظروفنا هذه، لأنّنا الآن لا نسعى لوضعٍ أفضل بقدر ما نخاف من وضعٍ أسوأ. و بينما لا يستطيع كثير من الناس أن يعطي المجتمع إلاّ المال و الكلمة الطيّبة فإنّ وضعك و مؤهّلاتك العقليّة تجعلك قادراً على إدارة المجتمع و التحكّم فيه مباشرةً. و ربّ قائل: ”ما دام تخطيط المجتمع فرض كفايةٍ أترككم لتخطّطوه أنتم بينما أجمع لنفسي“. ماذا نسمّي هذا؟ هل تسمح لنفسك بأن تفعل ذلك؟ إذن فلتفعل؛ لكن بالله تأكّد أوّلاً أنّ هنالك من يخطّط المجتمع، إذ قد لا تجد قيمة لكلّ ما جمعت. و ما بال قومٍ يقولون: نذهب إلى أوروبا و أمريكا لنتعلّم ثمّ نعود لننفع بلدنا بما تعلّمناه؟! أقول لهم عبارة موجزة: لا تكذبوا. و الهجرة غرباً موضوعٌ كبيرٌ أرجو أن تتاح لنا فرصةٌ لمناقشته يوماً ما إن شاء الله.

ختاماً أقول للبرالمة: أنت في أفضل الأوضاع لتحلّ كثيراً من المشاكل: مجرّدٌ من المسئوليّة و تملك مجتمعاً يشبهك تستطيع أن تخاطبه. إن كان الاختيار الآن بين أن تحتفظ بمبادئك كاملةً و أن تحتفظ بشهادتك نظيفةً فإنّ طريق الابتزاز سيوصلك إلى مكانٍ سيء، فقد يكون الاختيار يوماً بين كلّ مبادئك و بين مصدر عيشك. و طريق المبادئ بالمقابل يصعب السير فيه لشخصٍ بمفرده. الأفضل من هذا و ذاك أن تشقّ طريقاً ثالثاً تمهّده لتسير فيه أنت و الآخرون. إن كنت ستفعل ذلك يوماً ما فالأفضل أن يكون ذلك الآن: ”ربّ يوم بكيتُ منه فلمّا صرتُ في غيره بكيتُ عليه!“ و لا يغرّنّك أنّ الكثيرين قبلك تجاهلوا المشاكل و وصلوا إلى أوضاعٍ تظنّ أنّها جيّدة؛ فقد كانت النتيجة ببساطةٍ أنّك تفكّر في أن تهرب من هذا البلد الذي لا يطاق العيش فيه!! ثمّ أقول: «سأبحث عن طريق ثالث؛ سأبحث عنه حتّى أجده إن شاء الله؛ لكن أرجو ألاّ يتفرّج الناس عليّ و كانّني أتحدّث عن مشاكلي الخاصّة. نحن في مركبٍ واحدٍ، و إن غرق فسنغرق جميعاً.»‏

قد تقرأ في أحد كتب الإلكترونيّات ما يلي:‏

There is a tendency among beginners to want to compute resistor values and other circuit component values to many significant places, and the availability of inexpensive calculators has only made the matter worse. There are two reasons you should avoid falling into this habit…

‎هل ينطبق عليك كلامٌ كهذا؟ أذكر عندما كنّا في السنة الثالثة أنّنا كنّا نتبارى على أن نقدّم التصميم الذي يعطي النتيجة المطلوبة لخانتين عشريّتين، أي بدقّة 0.025٪، رغم أنّ الخطأ المسموح به كان 10٪. لكنّ أحداً من هذه التصاميم لم يعط النتيجة المطلوبة في المعمل. لماذا؟ إذا سألتك الآن أن تحسب التكامل فإنّ كثيراً من الناس قد يقول:‏

لقد اتّبعت الخطوات، و لكنّك لم تصل إلى النتيجة الصحيحة. لماذا؟ أنظر للرسم التالي و ستعرف السبب:

ألا تمنعك الفجوة الظاهرة في المنحنى من تطبيق القانون؟ فجواتٍ كهذه لم تمنع إدارة كليّتنا و طاقمها من تطبيق القوانين: عليك أن تسلّم التقرير حتى لو لم تجرِ التجربة، عليك أن تدرس البرمجة حتّى لو لم تجلس أمام الكمبيوتر في حياتك ..

بالنسبة لك: هل تساءلت يوما لماذا حفظت تلك القصائد في المراحل السابقة؟ لماذا حفظت تاريخ و جغرافيا العالم؟ و قبل أن أواصل أستدرك عليك استدراكاً هامّاً جدّاً: لا تسئ فهمي! هل تساءلت: هل نسير في الطريق الصحيح؟ هل تضمن لك مرتبة الشرف الأولى نجاحاً في العمل؟ يمكنك أن توجّه هذا السؤال الأخير لمن شئت من أساتذتك، و إن أجابك بنعم فلتقابلْني. لماذا لا تقف مرّةً واحدةً لتعرف في أيّ اتجّاه تسير؟ لماذا لا ترفع رأسك لتنظر إلى المنظر الكبير بدلاً من أن تظلّ مكبّاً ببصرك هكذا تحت أقدامك؟ أنا أعلم أنّ هذه الكلّيّة فاشلةٌ، لأنّها لو كانت ناجحةً لما كان هذا هو حالنا، إذ أنّ المهندسين هم الفئة المسئولة عن تقدّم و حضارة و عمران و اقتصاد بلادهم. أعلم أنّها فاشلةٌ لأنّه لا يقدر أحدٌ أن يقف ليشرح لي الهدف من كلّ ما مرّ بي منذ مجيئي إلى هذه الكلّيّة؛ لا يقدر أحدٌ أن يفعل ذلك؛ و لو فعل فلا يستطيع أن يقول أنّ هذه الخطوات حقّقت أهدافها؛ و لو قال فإنّ هدف هذه الكليّة هو تدمير الطالب فيها. أعلم أنّها فاشلة لأنّ المستوى العامّ لخرّيجها أدنى من المستوى العامّ للمقبول بها. هذه براهين مختصرةٌ و كافيةٌ، و لكنّها ليست بجيّدةٍ، لأنّها قلّما تساعدنا في علاج هذا الفشل، لذلك أبدأ في عرض برهانٍ أفضل. بسم الله.

ما هي الهندسة؟ ما الذي تتوقّع أن تجده في هذه الكلّيّة؟ رغم أنّ الإجابة على هذا السؤال يجب أن تكون متوفّرةً للطالب قبل أن يختار بين الأحياء و التخصّص و الأدبيّ في الشهادة السودانيّة إلاّ أنّك لا تقف على تعريفٍ واضحٍ إلاّ في عامك الرابع في هذه الكلّيّة. هذا فقط ليعرف كلّ برلوم حجم الجدل الذي نعيش فيه. فلننتقل بهذا البرلوم إلى السنة الرابعة و لنقرأ هذا النصّ من كتاب الاقتصاد الهندسيّ:‏

Engineering is the profession in which knowledge of the mathematical and natural sciences gained by study, experience, and practice, is applied with judgment to develop ways to utilize economically the materials and forces of nature for the benefit of mankind.

ها قد اتّفقنا على تعريفٍ لمهنة الهندسة، و لتذكر أنّ الهندسة مهنةٌ و ليست علماً نظريّاً يتمّ في معمل أو على سطح منضدةٍ، و هي من أكثر المهن احتكاكاً بفئات المجتمع من العلماء مروراً بالسياسيين و القانونيين و حتّى العمّال. ثمّننتقل إلى ضبطٍ لمعيار النجاح عند المهندسين فنقرأ في ذات الكتاب:‏

Thousands of engineers can design bridges, calculate strains and stresses, and draw up specifications for machines, but the great engineer is the man who can tell whether the bridge or the machine should be built at all, and how, where it should be built and when.

ثمّ تقرأ في تصنيف المهندسين:‏

Engineering practice may either be responsive or creative, and engineers may be classified accordingly.
The responsive engineer acts on the initiative of others and restricts himself to the physical environment. In many ways, he is more of a technician than a professional man. Consequently he will find employment as a technologist, but not as an engineer in the broad sense, and he will only have a slim chance of holding a post such as a head of a government department or a company director. The engineer who has no understanding of the laws of economics is likely to remain underlying.
The responsive engineer is, therefore, a direct hindrance to the development of the engineering profession.
The creative engineer not only seeks to overcome physical limitations, but also initiates, proposes, and accepts responsibility for the success of projects involving human and economic factors. He believes that he should be as concerned and knowledgeable about the economics of his projects and plans as about their scientific and technological aspects. The creative engineer plays an active role in the economic evaluation of projects. Such evaluation helps to ensure that decisions are made wisely so that a project is undertaken in a way which gives it the best chance of success.

بناءً على ما تقدّم يمكنك أن تسأل سناير و خريجي الكلّيّة: هل توجّه الكلّيّة الطالب لأن يكون مهندساً مبدعاً أم مستجيباً؟ و سيجيبونك بالأخرى. لكن مع الأسف ليست هذه هي الحقيقة، فالمهندس المستجيب ينفّذ ما يطلب منه (بإتقان)، أما الطالب في هذه الكلّيّة فهو ’يترّس‘ و ’يطبخ‘ ما يطلب منه: بعيدٌ كلّ البعد عن معنى الهندسة؛ و لعلّ الاعتماديّة ‏reliability‏ و المسئوليّة ‏responsibility‏ من أهمّ صفات المهندس.

حتّى هذه اللحظة ما زلنا نتحدّث عن وضع الكلّيّة بأسلوبٍ أدبيٍّ بدون أن نفصّل ما نعيبه عليها. يمكنك الآن (و الخطاب هنا للبرالمة) أن تأخذ فكرةً عن وضع الكلّيّة و أسلوب التعليم فيها باستطلاع السناير. يمكنك أن تفكّر في ما قرأت في هذه الورقة؛ و قبل أن تفعل أوجّهك بأن تقرأ الفصل الأوّل في كتاب الاقتصاد الهندسيّ لـ د. أبو الجوخ، و أن تقرأ شيئاً في علم الإدارة مما يقرأه طلاّب السنة الرابعة. و أوجّهك أيضا لأن تقرأ بعض الأوراق التي نشرها الكاتب مثل تلك المعنونة ”دعوةٌ عامّة“ أو ”إلى البرالمة الأعزّاء“. يمكنك كذلك أن تقرأ مزيداً من النقد لسياسة التعليم في هذه الكلّيّة، مع عرض نماذج بديلة، في ما سينشره الكاتب إن شاء الله.

إن أخبرك أحدٌ أنّني قد كذبت عليك في كلمةٍ مما قلت فليرشدْك إلى مكاني لتحاسبني على ذلك. و بعد: هل تشعر بخيبة الأمل لأنّ الكلّيّة ليست ما كنت تريد؟ لا عليك. أنت لم تكن في الحزب الشيوعيّ السودانيّ إبّان انهيار الاتحاد السوفيتيّ؛ لم تكن في حزب الأمّة حين عاد السيّد الصادق المهديّ لمصالحة الحكومة؛ لم تكن في الحركة الإسلاميّة إبّان قرارات الرابع من رمضان و ما تلاها. لا زلت في برّ الأمان، و لتقرأ هذا النصّ من ذات الكتاب – الاقتصاد الهندسيّ:‏

Sunk cost is a past cost or past losses that cannot be altered by future action. Sometimes it is defined as a past expense that should not affect the present or future feasibility of a venture.
It is always logical to ignore sunk cost. For example, consider a person who made a sensible investment in gold but suffered a sharp and sudden prices drop. If there is no strong indication that the gold market will recover soon, it would be logical for him to acknowledge his losses by selling the gold he possesses and to make use of better opportunities elsewhere by using the remaining money more productively from now on, instead of obstinately holding on to his gold and refusing to acknowledge his past losses.

إلى أن تقرأ:‏

There is a natural reluctance to disregard sunk cost in practice. But the economic consequence of failing to treat sunk cost properly can mean the difference between a profitable venture and a financial loss.

ربما ضاعت عليك فرصة دراسةٍ هندسيّةٍ جيّدةٍ، لكنّني أعطيك منحةً مجّانيّةً للمشاركة في نشاطٍ هندسيٍّ نادر؛ فرصةٌ لم تتوفّر للكثيرين، و هي المشاركة في إعادة بناء و تخطيط أهمّ مؤسّسةٍ هندسيّةٍ في السودان: كلّيّة الهندسة بجامعة الخرطوم. ”من أعطاك الصلاحيّة لتقول ما قلت، و من يمنحني الصلاحيّة لأفعل ما تقول؟“ إجابتي هي: أعطيتها لنفسي و منحتها لك. المهندس المبدع يخلق الصلاحيّات التي يحتاجها و لا ينتظر أن يعطيهاه أحد؛ و لتقرأ إلى جانب هذه الورقة ورقةً نشرتها قبل عامٍ2 لتعرف كيف أفكّر. إن كنت قبلت بهذه المهمّة فأنت أعلم بما عليك فعله، و إن لم تقبل بها فلترقب بوعيٍ تامٍّو لتعلم أنّ آمالنا معلّقةٌ بمن قبل بها، لأنّ المهندسين – كما أسلفت – هم الفئة المسئولة عن تقدّم و حضارة و عمران و اقتصاد بلادهم. و إن لم يعجبك هذين الخيارين فلا أجد لك خياراً ثالثاً إلا الغيظ و الحسرة و الترس و الفشل.‏

يبدو أنّ قضيّة الإحباط في الوسط الجامعيّ عموماً و في هذه الكلّيّة خصوصاً هي الأسود و الأحوز على الاهتمام، تماماً كقضيّة الإرهاب في الوسط العالميّ. فبالإضافة إلى تردّد مفردات كإحباطٍ و ’دبرسة‘ (‏depression‏) و ’كتاس‘ (‏catastrophe‏) على ألسنة الطلاّب تجد أكثر من ورقةٍ أشارت صراحةً أو ضمناً إلى هذه القضيّة ضمن ما ينشر في هذه الكلّيّة، كما تجد مظاهر الإحباط كثيرةً لا تخفى على العين المجرّدة. و قد عزى المتحدّثون عنه الإحباط إلى أسبابٍ متباينةٍ، بينما اكتفى البعض بالإشارة إلى كيفيّة علاجه بغضّ النظر عن أسبابه. نريد أن نقدّم تفسيراً قد نراه معقولاً لكثيرٍ من أنواع الإصابة بالإحباط وسط الشباب، لكن قبل ذلك دعنا نتحدّث تجريديّاً عن الإحباط.

ما هو الإحباط؟ رغم أنّ الناس تشير إلى الإحباط كثيراً إلاّ أنّهم ليسوا مجمعين على تعريفٍ واضحٍ للكلمة، و لا على كيفيّة التعامل مع شخصٍ محبطٍ. و هكذا فقد صار الإحباط تهمةً خطيرةً كالإرهاب في زماننا المعاصر و الزندقة في العصر العباسيّ، و ما أن تشير أصابع الاتّهام إلى شخصٍ بأنّه محبطٌ حتّى يبدأ الناس في حمل كلّ أقواله و أفعاله على أنّها محاولةٌ منه لنفث إحباطه في الآخرين، إلى أن نصل إلى حالٍ يعجز فيها الناس عن الاستفادة من أيّة كلمةٍ يقولها هذا الشخص. لعلّ هذا بالذات ما حدث لكاتب هذه الورقة من قبل؛ لكن لا بأس من محاولةٍ أخرى.

«الإحباط عرضٌ يعرض للشخص يشلّ نشاطه و يقتل حماسه و يجعله غير قادرٍ على إنجاز أيّ عمل.» هذا هو تعريف الإحباط اصطلاحاً كما يظنّ الكاتب، و قد تركنا الهامش عريضاً لنقرأ عليه أيّة استدراكاتٍ يراها القرّاء. وفق هذا التعريف فالإحباط شيءٌ مختلفٌ عن الدبرسة، رغم أنّهما كثيراً ما يترافقان. أسباب الإحباط كثيرة، فقد ينتج عن تكرار الفشل، عن فقدان الأمل، عن فقدان الثقة في النفس أو في الآخرين، عن ضخامة المسئوليّة، …

يمكننا أن نقسّم الإحباط إلى نوعين عندما نتعامل معه: إحباطٍ مبرّرٍ و إحباطٍ غير مبرّر، و كما يمكنك أن تتوقع فإنّنا نقصد بالإحباط المبرّر ذلك الذي يتناسب مع حجم مسبّبه، و الإحباط غير المبرّر هو الإحباط المفرط لسببٍ لا يستحقّ. و الفرق هو أنّ الإحباط المبرّر يحتاج المصاب به إلى مساعدة الآخرين لكي يجتازه، فلا ينفع إذن توبيخه أو اتّهامه بأنّه محبط (!!!) أو استفزازه كما في حالة الإحباط غير المبرّر.

بعد هذا التقديم المختصر ننتقل إلى أسباب الإحباط في هذه الكلّيّة: «كلّ طالبٍ في هذه الكلّيّة عرضةٌ لإحباطٍ مبرّر؛» و الأسباب متنوّعةٌ نذكر منها:

1. فقدان الثقة في المؤسّسة، في النظام التعليميّ، في الأساتذة، أو في النفس.
2. المسئوليّة الزائدة.
3. الركود و الشعور بالخمول و عدم الفائدة.
4. الأزمات العاطفيّة.
5. الأزمات الأكاديميّة.

و رغم أنّ هذه الأسباب قد تبدو متباينةً إلاّ أنّ وراءها أسباباً أكثر تقارباً هي سوء إدارة هذه المؤسّسة من تنظيمٍ و تخطيطٍ و تنسيقٍ؛ و لعلّ وراء هذه سبباً واحداً (و الله أعلم) هو غياب الفلسفة و الفكر و المنطق في هذا البلد (و البلدان المشابهة)، و سنشرح كلّ هذا لاحقاً إن شاء الله.

و الآن ما ظنّك بهذه الورقة و كاتبها؟ قد لا يخفى عليّ أنّ البعض يعتبرونني الراعي الأوّل للإحباط في هذه الكلّيّة، رغم أنّني لم أخلق أيّاً من المشاكل اللانهائيّة في هذه الكلّيّة و هذا البلد؛ كلّ ما فعلته هو أنّني أشرت إلى هذه المشاكل و حضضت الناس على حلّها؛ و أنا لا أرى الإشارة إلى المشاكل بهدف معالجتها عملاً إحباطيّاً. لديّ الكثير لأقوله في هذا المعرض، لكن لا داعي لذلك. أكتفي بأنّ أقول للقرّاء عموماً و للبرالمة خصوصاً: يمكنك أن تحذو حذو الآخرين فتقول عن كلّ ما ينشر: ”هذا شخصٌ محبطٌ،“ أو نحواً من ذلك، لكن تذكّر أنّ هذا لن يفيدك، فالتغاضي عن المشاكل لن يحلّها أبداً. و رغم أنّ الأمر قد لا يهمّك كثيرا إلاّ أنّه يمكنك أن تعلم أنّ كاتب هذه الورقة ليس ميّالاً لفعل ما لا فائدة منه. فلو كنت أعلم أنّ هذا الوضع لا أفضل منه يمكن الوصول إليه لما أرهقت نفسي بكلّ هذا الكلام. أم أنّك راضٍ عما نحن عليه تقول: ”قد يكون الغيب حلواً إنّما الحاضر أحلى“!؟ و أخشى أن أكون مصيباً لو قلت: لو تعلمون ما أعلم لما وسعكم الندم على ما أضعتم من سنوات في هذه الأوضاع.

كيف تفكّر؟

الآن سأحاول أن أشرح للقارئ ما يدفعني لقول ما قلت و ما سأقول إن شاء الله: أن أريَه الأمور من الزاوية التي أراها. و حتّى لو كنتَ من المصرّين على أنّ كلّ هذا لا فائدة منه فقد تجد فائدةً في هذه الأوراق، فائدةَ أن تعرف كيف يفكّر أحد الناس؛ من باب التسلية على الأقل. أوّل ما أرويه لك هو أنّه في محاضرةٍ عامّةٍ قدّمها د. محمّد عبد المنعم عميد كليّة العلوم الرياضيّة ذكر أنّ علماء الرياضيّات قضوا حقبةً طويلةً من الزمن يراجعون مسلّماتهم، و قد كان شعارهم ما قاله هيلبرت: «‏We must know; We shall know.‎‏» و الطريف أنّهم وصلوا في النهاية إلى وجود تناقضٍ في مسلّماتهم، فقال أحدهم – و لا أذكر إن كان القائل هو د. محمّد عبد المنعم نفسه: ”رغم أنّ علماء الرياضيّات لم يستطيعوا أن يثبتوا متانة الأسس التي تقوم عليها الرياضيّات إلاّ أنّهم استطاعوا أن يصلوا إلى الحقيقة؛“ أو كما قال. فإن كنت لا تظنّ أنّ الجامعة في وضعها الحاليّ سيّئةٌ فلتسأل (و الخطاب هنا للأساتذة و الطلاّب و الجميع): هل هي جيّدة؟ هل هذا هو أفضل ما يمكن الحصول عليه؟ و ليكن شعارك: «لن نرضى إلاّ بالأفضل.» أمّا إن كنت مثلي تظنّ أنّها سيّئةٌ و مليئةٌ بالمشاكل فليكن شعارك: «علينا أن نجد حلاًّ؛ و سنجده.» و في ما سيلي إن شاء الله سأحاول أن أريَ القارئ سوء وضع الجامعة كما أراه و إمكانيّة وجود بدائل أفضل، كما سأحاول أن أشرح له فائدة و ضرورة الاهتمام بتحقيق هذه البدائل و بالقضايا العامّة عموماً.‏